一直以来，教内流行着“僧赞僧”“不说僧过”等传说，似乎出家人之间就该一味互相恭维，而对彼此的过失视而不见才对。然而，考之于经律，却发现，佛陀并不是这么主张的。
实际上，佛陀僧团内部有着完善的内部纠举自清机制。不过，僧人之间的批评，并不是为了打击异己，而是为了“治病救人”。所以，批评者要本着慈悲心去举告申诉，并团结僧众对犯错的僧人指出错误，给予教诫，责令其发露忏悔，改过迁善。
这个精神用一句话来总结的话，就是：辗转相教，辗转相谏、辗转忏悔。
其中这个谏字就是对他人的过失“直言规劝，令其改正错误”的意思。可问题是，也有的经文说了，比丘应该“但自观身行，谛视善不善”，也就是要求比丘只管好自己，分辨善恶。那么，对于这种看上去矛盾的说法，该怎么处理呢？
其实，祖师大德早就根据经律的原则，对这类问题做了通融解说。比如《行事钞·随戒释相篇》说：
佛因时制戒，言乖趣合，不相违背。有六种不同：
一、前人有爱憎，发言谏有损，故云但自观身行；若为慈心有利益者，则云共语相谏。
二、若钝根无智，则言说无益，便止；若聪智利根，发言有益，便谏。
三、若少闻见，出言无补，便止；若广闻博见，有所弘益，便谏。
四、若为利养名闻，便息；若利安众生，阐扬佛法，便谏。
五、为现法乐，但欲自摄，便止；若欲以化益，使天下同己，则展转相谏。
六、若为新出家者爱恋妻子，便言但自观身行；若久染佛法，力能兼人，则令展转相教等。
从这里看出，佛陀并没有让比丘只要管好自己就行，但也不主张大家不分青红皂白，一味的互相指责，而是要遵循一定的原则，善巧处置。
当然，上面说的都是出家人之间的事，我们白衣知道这个原则就好。由于我们没有深入比丘戒律，所以，也不必随意乱讲。对人对事有怀疑时，要多观察，多分析，不必轻易结论，也不必以嗔心随便指责吧。
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