要说人什么时候最想置身事外，那一定是已经被烦恼缠住的时候，其它时间比如享受快乐的时候是没有这一念的。这就清楚了：想摆脱烦恼正是更添的一条“人欲”，也许不去想反倒有自救的机会，但正是这“转出局”的念头才是“入局”的最关键处。
诸事近身就是缘起，缘灭之时答案自现，人力于其间只能如游泳般“顺应水性”。老子爱谈水，这有型的就是水性，无形的世间法便以水性喻之。顺风顺水就是借势，省时省力且高效，逆水行舟则是人力，一旦稍有懈怠不进则退，耗时耗力。所以，顺势而为应是世间法的基本原则。
但也有凭借此话见风使舵的，自谓之“识时务者为俊杰”。这话并不错，但只能别人说自己的时候感觉才能出来，但凡如此标榜自己的味道就全变
中国语言里有很多看似矛盾的话实则体现的是汉语言的博大精深：
“兔子不吃窝边草”和“近水楼台先得月”；
“男子汉大丈夫宁死不屈”和“男子汉大丈夫能屈能伸”；
“知无不言，言无不尽”和“交浅勿言深，沉默是金”；
“宁为玉碎，不为瓦全”和“留得青山在，不怕没柴烧”；
“人不可貌相，海水不可斗量”和“人靠衣裳马靠鞍”；
“明人不做暗事”和“兵不厌诈”等……还有很多。
把这些话换换立场就完全没有问题了，只要分清哪些是对自己说的，哪些是不能对自己说的即可。
“兔子不吃窝边草”是自己的原则，但别人会劝你“近水楼台先得月”，而最终却只有站在“不吃窝边草”的立场上才能“先得月”，这才是妙处。
讲白了就是要“具体问题具体分析”，人终究要取“性上”至善，而不是“相上”。打孩子是为他好，杀敌人是保家卫国，此两者皆是“恶相”，却是“善性”。
禅宗五祖有云：真见性人，挥刀上阵亦可。
也就是这世事给了你怎样的频率就自己合上去，此时再看《易*乾卦*文言》这段就别有一番真滋味：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。
这段就说两个字：合频。
那些眼前的“识时务”皆因对大势看得不够远、不够深，眼前的逆风而行不过望见一时涟漪，冲过去自能洞彻天地。
“合频共振”自是“出局”之时。迷局并非在外境，而恰恰是在自己心中，如同“想转出”是入局一样，没了这点人欲反倒落个自在。原罪就是那好逸恶劳的习气，而习气则要在“事上磨”。
《三顾茅庐》便是诸葛亮考察刘备习气的测试。再一再二不再三，三次当是最合适的次数，既可以考察刘备真诚与否，更重要的是刘备此人的“质地”如何。
《人物志》有云：凡人之质量，中和为贵矣。
“中和”便是习气的味道轻，能够听取意见，若是碰到吕布那样的卧龙也就只能继续高卧笼中了。
《楞严经》所谓“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”——理地先要透彻，“信根”足，然后依理而行。《心经》“行深般若波罗蜜多时”的“深”和《道德经》“治大国若烹小鲜”的“烹”背后都是一个“缓”字。
在宏观上，西汉初年汉景帝急于削藩激起了七国之乱，汉朝几乎倾覆，而他的儿子汉武帝仅用一道《推恩令》就开始让各诸侯国慢慢的自我蚕食；
在微观上，人的情绪应该是缓慢波动，如果起伏太快的话就很容易崩溃。
所以，“磨出来”的才是真功夫，装是装不出来气场的，却反而是习气的一种更加根深蒂固的表现。但是，会装的人之间却很有感觉。也就是说习气一旦对接上，所有的问题就都掩盖住了。
《鬼谷子》云：
与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐。
这些对于对方而言是彼此境界的契合，对自己来说要随着对方的不同身份来改变自己的状态，考验的就是能否顺应心境的变化无常了。
禅宗六祖慧能所谓“心迷法华转，心悟转法华”。悟与不悟是心中事，入不入局却是意识知见里事。所以，只要意识能松弛下来内部和外部就不会顶得很死，如此敏感度会减弱，心灵的灵性作用会凸显。
意识松弛了最先感受到的是肉体松弛，尤其是面部立即会舒展开来。纯精神无形无相，意识则是由精神和物质高度粘合而来，物性是趋向于死寂的，所以松弛前的面部便呈现一种“僵化”的相，任你涂抹什么都只能掩盖一时，只是“以物性除物性”。
纯精神就是“灵性”，“灵性”对人来说至关重要，一个人往那一站自会散发其气场。有些人甚至有些地方的气相当浊，不知道大家有没有体会，有些地方只要进去几分钟就会让人头晕乃至想吐，有些人不用说话就让人不舒服。
实际上有些自以为的精神问题只是肉体问题导致的，心理治疗中给病人吃药遵循的就是这个理——把心理和生理的联系断开。上文说的“意识松弛了肉体就会松弛下来”并不很准确，它们是同时的，只不过是因为意识的惯性太大了，又抓了个先后。只要讯息能先抵达心灵，再从心灵起用意识就能从根处清晰的看到这点。
此处当有《画中偈》云：
画中人愁行远山 水不流平浪吞船
一念成识一念智 不识不破叠重关
山不是山尽是难 水不是水尽是滩
山高不改水自在 燕处画外自超然
心中有山水，脚下步步春。画里画外皆在一念之间，“转识成智”的关键在看得整不整全。真妄两端皆是生机，处真便触底返妄，处妄便触底归真，执着一端便是人欲。
朱子云：世上无如人欲险，几人到此误平生。
网友评论