与关茗泽讨论《论语》两则

与关茗泽讨论《论语》两则

                                      1

昨夜，11岁的茗泽童鞋突然在线问我：老师，我明天可以和你一起读书吗？

我问：你想和我读什么书啊？

茗泽说：我想和你一起读《论语》。

我一听，乐了！正式放假以来，我定以《论语今读》作为每日晨诵内容；为了激励孩子们的假期学习，我时不时把阅读笔记发给他们看。估计是我的阅读笔记激发了茗泽的学习兴趣吧？

一开森，我就跟他约定今早八点，在我的住处石榴树旁见。这是我早晨读书的地方。

因有事，他八点四十才来到。而我刚好读完《君子不器》一则。

临时决定以昨日读完的“吾十有五”和“君子不器”跟他作简单的讨论。他爽快答应了。

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吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

我先让他把原文通读一遍。原文不难，基本读下来了。我又让他把解释读一遍。

读完我问：你觉得这一则讲了什么？

孩子很敏感地把握住此则的整体性：这一则讲了孔子各个年龄阶段的不同的生命认识和体验。（确切地说是“体悟”）

我肯定了他的说法。接着就随机地一问一答，师生俩逐句对文本进行了一番梳理和讨论。

“吾十有五而志于学，这句说了什么？”

“孔子十五岁的时候，就立下了自己学习的志向。”

“关键词在‘志’还是在‘学’？”

“应该差不多吧？志向是理想，这个理想是有关学习的；而学习就是为了实现理想啊！”

“嗯，‘志’‘学’不分家，理解得不错。”

“再来看，‘三十而立’的‘立’是什么意思？”

因为手里有书，茗泽查看一眼，很快有了答案：“建立”。

“那么，‘三十而立’——孔子在三十岁的时候，建立了什么？”

“建立了对礼的认识。”孩子看了手头的解释，照搬解释。

“李老师有点不一样的看法。”我说。“你想，孔子十五岁时就明确了学习的目标，确立了学习的志向，那即是说，在某种程度上，他已经明确了自己想要做的事情，一定是跟学习、志向、成长有关的事情，对吧？”

“嗯。”茗泽表示认同。

“那么，‘三十而立’的意思，我们就可以理解为‘孔子在三十岁时建立起真正的自我’，能行不？”

“可以。”孩子说。

“好，我们继续。”我接着说，“按照孔子这条向内寻找的“自我”成长的线索，你觉得‘四十不惑’是什么意思？”

“四十岁的时候已经对自己想要做的事情已经不再感到迷惑了。”

“非常棒的理解！只有清晰地知道自己的志向并坚定地去做，才不会迷失、迷惑。”

“不迷失，就不会陷入虚无的黑洞，就不会觉得人生无意义了。”孩子在自觉地运用我们在《永远讲不完的故事》里学过的知识来互文理解眼下的知识。

“是的。人生有了意义，我们才不会困惑于自己要做什么。”我肯定了他的理解。

“我们接着看下一句——‘五十而知天命’。‘命’是什么？什么又是‘天命’？”茗泽陷入短暂的沉思。

“你组个词试试？理解文言文，有时候组词是个好方法……”我提示了一下。

“命是命运，使命……孔子自己的命运、使命……”孩子想了想说。

“这个‘使命’谁给了孔子？”我问道。

“孔子自己给的。”孩子说。

我继续追问：“孔子自己给的使命？那原文说的‘天命’，又怎么解释？”

“‘天命’，上天指派给孔子的使命？”想了一下，茗泽给出了想法。

“你可以理解为上天给孔子指派的外在使命，也可以理解为他的‘乌于拉拉’向他发出内在的指令。”我仍然用上学期刚学过的《永远讲不完的故事》的观点来帮助理解。“有时候，向我们的内心深处追问，我们可以找到自己想要的答案。因此，这‘天命’既是孔子自己给的，也是‘上天’指示他的。因而叫‘天命’。能理解吗？”

孩子沉思一会儿，点了点头。

“那我们往下走——‘六十而知耳顺’。怎么解？”

“六十岁的时候能听得进各种不同的意见。”

“为什么能听得进各种不同的意见呢？”

……

“从十来岁的立志，到三十岁的自我建立，到四十岁的不惑，五十岁的知天命，孔子基本已清晰地知道了此生的要完成的‘事业’，因此很可能就把那些‘逆耳’的语言都当成了自我完善的劝告。所以能听得进以前听不进的“逆言”。这是老师的理解，你认同不？”

茗泽点了点头。

“那么，我们的人生经历中，有没有哪个阶段，是跟人生六十对立（或相反）的？”

“我们的青春期。”哈哈，孩子反应真灵敏。

“青春期的时候，我们想要自主、自立，听不进去大人的唠唠叨叨。”孩子补充道。

“是的。青春的叛逆，其实是我们想要作自己生命的主人啊！”我接着说，“但很多时候我们并不太明白自己的想法，唯有真正了解了自己的想法，才真正明白大人的苦口婆心。但六十岁的‘耳顺’就不一样了啊，六十岁的孔子‘耳顺’，是已经明白了人生是非后的‘大彻大悟’，所以也就能接受别人的不同意见了。”

“再看最后一句：七十从心所欲不逾矩。什么意思？”

“孔子七十岁的时候做事情已经随心所欲，但又不超过自己做事的边界、规矩。”孩子说。关于“从心所欲”“规矩”和“自由”，我们在《海鸥乔纳森》探讨过，在《永远讲不完的故事》中探讨过，在国旗下演讲过，在平时的暮省中探讨过。实在不是个新鲜的玩意儿了，所以孩子很流利地说出来了。

“那，李老师想再问问：这个‘边界’、‘规矩’是孔子自己内心的，还是别人要求他的？”

“是孔子内心要求自己的。”孩子回答。

“可是，自己的内心怎么就有了‘边界’和‘规矩’了呢？它什么时候开始就有的？为什么是七十岁才‘从心所欲’呢？”

……

“如同我们生活在一间教室、一所学校，最初，规矩都是别人定下的，我们来遵守；久而久之，我们生活其中，因为要做好孩子，我们去遵循它，它就化成了我们内心的深刻认识。一旦它化作我们内心的认识，我们做事时就能谨慎地对待，就能做到‘从心所欲不逾矩’了。这个过程需要漫长的时间来转化，进而内化为我们内心的道德律令。这个能理解吧？”相类似的交流，其实一直流动在我们的教室里。所以重新再说出来，孩子表示了理解。

“我们回到全文。你再把原文朗读一遍。”

吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

“孔子一生，从少年时候的立志，到中年的不惑，再到老年的从心所欲，他对自我的认同、对天命的担当，对内心律令的认识，是清晰的。所以知道‘我是谁’，我终将成为谁，寻找自己的使命担当，太重要了。”

“还记得《西游记》里，关于‘我是谁’的追问吗？”

“记得！我们是神奇宇宙中的独一无二的存在，我们站在生物进化的最顶端！我们的生命是永久的奇迹！”

“很棒！泰戈尔的诗歌里也有讲过，对吧？？”

“是的。我们是上天的宠儿，是晨曦的孪生兄弟，我们曾和我们的家庭守护神一同受到祀奉……”我们一起回忆着上学期晨诵时学过的泰戈尔的《开始》。

“我们来到这世上，我们经历着许多事情，如同此刻，你和李老师坐在这石榴树下一起读《论语》，一起讨论关于我们的人生，这些都充满了极大的偶然性。对吧？”

“然而我们是遇见了，我们成为了师生。多么奇妙的事情！同时，我们将来会有离别，会有不同的未知在等着我们前行。不管怎样，我们应该像孔子那样，去寻找自己的人生方向，去追问自己的使命和担当，然后去完成和建立它、实现它。如此，我们的人生就有了意义。我希望，《论语》这一则可以让你我的思考走得更深、更远一些。”

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子曰：“君子不器”。

观点1：君子不器。

说我是我，我不是器皿，不是任意权力或意志的奴隶。“我”应从“单一用途”的器皿物性中“活脱”出来，挖掘自己的潜在才能、个性，使之获得高度发现和实现，并以此担当自己“人之为人”“立此天地”的使命，是为“活”；

观点2：君子必器。

“君子必器”是说在当今“职业化”的社会进程中，随着社会分工越来越精细、精密，人应当使自己“高度专业化”，“术业有专攻”，走“精进之路”，为断提升、完善，以胜任所在专业领域。

——君子不器与君子必器相辅相成，一体两面。

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《论语今读》今日四则其余要点：

1讷于言，少说多做，或先做后说(先行其言而后从之)

2识人，从本心本性本质处识。(察其所安)

3从实验、事实、历史出发，温故以知新，此“实用理性”之具体呈现也。“实用理性”在某种意义上，便正是历史理性。思辨理性(认知)和实践理性(道德)均来源和服从于此“历史理性”。

（说明：3、4和孩子互动过程不讲。只讲自己的理解，留作笔记。不对，请拍砖。）