重温经典||南华经解读81

重温经典||南华经解读81

梦和觉体现了人的不同意识状态，这种差异，关乎人的自我认同：在庄周梦为蝶的梦境中，庄周自认为蝶，不复觉其为庄周，由梦而觉，则又惊愕地意识到自己为庄周。

在哲学的层面，这里涉及“我是谁”的问题：梦中之“我”与觉中之“我”，究竟哪一个是真正的“我”？具体而言，在庄周的存在过程中，究竟是庄周梦为蝶，还是蝶梦为庄周？梦中之“蝶”与觉中之“周”，到底谁是主体？

对以上问题，庄子没有作进一步的追问。循沿分而齐之的思路，其关注之点最后转向所谓“物化”。从本体论的角度看，庄周和蝶是两种不同的存在形态，此即所谓“必有分”，但对庄子而言，这两种不同存在形态之间并无凝固不变的鸿沟，而是可以相互转化，“物化”的涵义之一，即体现于此。

从人把握世界的角度看，庄周梦蝶与蝶梦庄周的交错，同时体现了“分而齐之”的视域，其中包含超越划界、不执着于界限之意。总起来说，“物化”包含两重涵义，其一，不同存在形态之间可以相互融合、彼此转换，而无固定不变的界限，其二，从人的视域看，应当突破经验世界中各种分而视之的考察方式，形成超越划界的立场，达到物我交融的境界。

不难看到，通过“物化”的观念，庄子最终以物我为一涵盖了自我认同的问题。这一进路与《齐物论》一开始所提出的“吾丧我”，存在着理论上的关联。“吾丧我”一方面包含对人化之“我”的消解，另一方面则依然承诺“丧我”之“吾”的存在，后者通过“与天地为一”、“与万物并生”，进一步获得了物我一齐的内涵。

在《齐物论》的最后一段中，庄子通过梦觉之辩，以蕴含的方式，重新提出自我及其认同的问题，而其理论归宿，则是以“物化”沟通“我”与“物”。在以上方面，《齐物论》的前后论说，无疑存在实质意义上的关联。