抵巇（xi）
原文：物有自然，事有合离。
事物生产变化有其规律，有盛必定有衰，有生必定有灭，也就是合离之意。
原文：有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
近和远是考察和认识事物的两种方法，近指的是就着这个事物去认识这个事物。远就是把事物放在其发展变化的全过程去考察，放在总体之中去考察。
原文：巇者，罅(xia)也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。
事物有盛转衰，有生转灭的过程中，事物本身会出现问题，而巇指的是大问题，严重的问题，非寻常的小问题。
原文：巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
塞指的是堵塞漏洞，补强事物自身；却指的是通过力量的抗争，令威胁退却；息指的是从内部令其事态消散平息；匿指的是暂时的掩盖问题，而度过当下的难关；得指的是以谋求自己的利益为目的。
原文：事之危也，圣人知之，独保其身。
危也就是指大隙。圣人之独也就是独来独往，不受名利道德的牵绊，所以能够在危难时刻进退自如，而不以私伤其身。
原文：因化说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本。
分析事物必须顺应其变化，并且通达解决问题的计谋。事物的细微之处常蕴藏着真正的关键，所以计谋起于细微，看似简单浅显，却往往能够起到改变大局的作用。
原文：其施外，兆萌牙孼(nie)之谋，皆由抵巇。
事物的核心内在往往是不可触及的，计谋也往往是作用在事物的表面外围，而外内却是相应相通的，所以虽然用力在外，其效果却能直接改变事物的内在。兆萌牙孼之谋与上文的经起秋毫之末相对应，同样指计谋本身不需庞大复杂，解决问题的计谋往往是很细微的。然而起谋的道理必须是遵循抵巇的几种处理原则。
原文：抵巇之隙，为道术用。
危是计谋的客观基础，没有危就不可能有谋，作为游客策士要喜欢这个危难、要善于使用这个危难。捭阖篇言：守司其门户，也既是这个意思。
原文：天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。
上面的问题看过去已经很严重了，然鬼谷子言其为萌芽巇罅，所以小过小失，虽然不合于理，也对事物造成了不良的影响，但是不伤及事物根本，本不伤，也就不能说事物处于危难的境地，此时人无求贤之急，而圣贤无动作之机，机必显于危难，功必成于危难，利必取于危难，故言巇者大隙也。
原文：圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。
危难与时机同时出现了，然而不能任意妄为，而必须遵守应有的行事法则。
原文：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。
在抵巇的时候，事物本身可以修复，那就以修复为目的。事物如果已经不能修复，而必将会覆灭的话，那就在行事的过程中以谋求自己的利益为目的。
原文：或抵如此，或抵如彼。
此主要讲方法要结合实际，隙各不同，时各有异，抵法亦各有差。
原文：或抵反之，或抵覆之。
反、覆都是指抵而塞的情况，是两种不同的局面，反者还其始，覆者开其新，故抵覆之谓开其新政。如清朝光绪皇帝谋求宪政，希望以君主立宪制而挽救危难，这就是抵覆之的实例。
原文：五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
能够解决自身的危难和善于利用别人的危难都是难能可贵的。
原文：自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。
事物的整个发展变化过程，意味着从萌芽到成长、稳定、衰退、死亡。这整个的过程，构成事物的因素不断的发生改变，变动就意味着不稳定，有问题产生是自然而然的。特别是进入衰退、死亡阶段，原先的阳因素不断减损，而阴因素不断增加，事物必定走向问题多发的阶段。而即便是成长和成熟的阶段，外界环境的变迁和突发的意外，都会导致事物出现问题。所以有巇隙是事物发展变化过程中的常态。
原文：察之以捭阖，能用此道，圣人也。
在观测事物之巇隙的过程中，要运用阴阳因素开合的分析方法来认识预测事物。
原文：圣人者，天地之使也。
圣人以天地自然规律来认识事物、处理事物，所以说其为天地的使者。
原文：世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
通达天地之理，故能明辨有无；自信坚忍，故能卑身以待；决断如流，故能不失时机；深谙人事之情，故能为之谋。
原文：此道可以上合，可以检下。
此道指的是行事顺应时机，符合客观客观事实。上合指合乎天地之理，检下指校正自己的行为。
原文：能因能循，为天地守神。
心思不妄起、行动不妄做，顺应天地之理，自然也就维护了天地的秩序。
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