“诗性〞晶体的内在机制
0元——一气——二向能——三道——四域一五质素；是为五级晶体机制
一、零元（0元）
“无”在数学中的表现是“0〞，零比其他一切数都有更丰富的内容。（恩格斯）
0即无，0亦空；零为正数与负数的分界线。
魏晋玄学的代表人物王弼力主“以无为本。〞
“无”在元化之先，空为众形之始，故谓本无。”（东晋道安语）
“无”在物理学中的一个重要表现形式是真空。德谟克拉特认为，一切事物的始基是原子和虚空，虚空并不比实体不实在。
1928年，现代物理学家迪拉克建立的相对性电子理论认为，所谓真空，乃是所有负能态都被填满，而正能态未被占据的能量最低状态。
现代物理学告诉我们，真空比实物粒例子更具有丰富的内容。
也许我们可以在某种意义上更一般的说：无、比有具有更丰富的内容。（李伯聪《对于“无”的沉思》《自然辩证法研究》第二卷，第3期，1986年）
0即不二，0即“一味；0与空之性相同，0即空性之数学表征。0元为空，然“性空”含无限之可能；性空可生化万有，故佛法持“真空妙有”说。意味着0空中含万有：法界，宇宙、自然、社会、历史、人生、万象万物皆从0空生出。故0元似乎是一无所有，却又“灵含”万物，而能“妙生”万象、万法。
0元状态超语言、超思维、超感知、超生灭、那是非正负、非阴阳、“断二边〞的虚灵态，超乎一切又蕴含一切，既非文化而前、超文化；0空之性境因其无从言说的非语言性，非思维性，而显格外神秘难测，但并非不可为万物之灵的人类所能抵达！而人之追求不息的内在动力，对其明知不可描绘，却始终试图以各种语言、符号、仪轨修行等方式予以描述、传达，代代追求不已！
从诗学意义看，诗性因其与“诗”结缘，而成诗之根性、本性、原性、源头与终极之体现；诗性成为是“诗存在的依据〞，故诗性非0、非无、非空。故诗性是“1〞而非「0」，因為0是無，是空；而詩性“有”诗在矣。
诗性之一如太极，从无中生，从无极而来，从空性化现，诗性以其内在五级结构及机能，决定了诗与诗体的一切。
从0到一，不可语说、不可思议，无语无思怎抵达？其间距离何止十万八千里！
然从万殊归一，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”之“说一不二”的角度看，0元到一到万，瞬间可达！一念即通！盖因一与万殊，无非一体两面矣！
二、诗禀“一气”
一气从0元出，可谓天禀之气也，故称“禀气”；字诗字之诗性本体论将其称之为“情气”。
气，西语视为“场〞；故可视不同具体语境、分用、换用、合用之；“气场〞并用，亦甚妥切。
气之种类（气之特征：
三·“二态”（阴阳）
亦可称之为：二质、二格二气、二级、二向、二对、二法、二能、二路、二面……不必拘泥一说，死于词语之中；而应思悟其正反、雌雄、正邪、时空、天地、佛魔、皆相依相存，相合相斥，相向相离，你中有我，我中有你，相互转换，具变化万千之性能。例如以下诸多范畴：天堂/地狱、前进/后退……
四、“三道”（三主要道）
诗之“道〞，表现在诗性结构的第三阶；并未舍弃其终极义；以下“道”之任一显现，无不朝向终极；但将“道”安置于二生三这一层级，也有对道之混沌不可说的舍弃；
所谓“三主要道〞之三，即三条、三种、三类、三项、之义；指三条主要的路径或三种路向。如：真、善、美；我、你、他；上、中、下；正、反、合；天、地、人；佛、法、僧；过、现、未；……等等，于诗学角度言之，即诗人、作品、读者；或写作、文本、接受；不必拘泥于一种理解；死于字上。
五、“四域”或“四象”或“四性”（晨钟18一27
即秉性、灵性、缘性、特性；（详论参见字诗学释“诗性”一文）
六、本体五要素（情、象、意、法、言）此五要素有另文详说
以上为诗性五层级结构，与类型、象限、路线、状态四项结合，遂成机能强大丰富，可虚可实的动态晶状体！
诗性的灵构机制与生发机理
诗(艺术)的创生机制，即诗如何萌生，而后不断生成，生生不息，是创作论中最令人兴味盎然而迄今尚未十分清楚的。在本文看来，诗的萌发、生成与生长的谜底，就在诗性构成的机制机理之中。诗性结构之有机体，神奇地隐藏着诗之生生不息的全部秘密！
诗之元性及其属性（灵性、秉性、缘性与特性）的互相联结，是什么样的机制? 诗性的诸多机能，究竟是通过什么样的机理表现的? 本文推测，诗性结构隐含着如下创生机制——
元性—禀气（灵性/秉性/缘性）—本体五要素（情/象/意/法/言）—晶体多性能
元性为本，直接导致诗之各种性质性能的显现生发。是元性最先应缘（诗心之缘）化出禀气，禀气开化中两种朝向与三条通道，其中包含（亦化生）灵性、秉性、缘性及特性。。然后，诗之禀气继续应缘化生，显三种导向（道向），化出三项性能：（一）、秉性。彰显诗的理想、天职、使命等；（二）、缘性。可缘结、缘交万事万物，致广大或尽精微；
（三）、灵性（灵异、灵通、灵感），能激活秉性与缘性，进一步催化出诗之本体要素（情、象、意、法、言）显现主体品质（感、思、识、悟、观）。带动诗人内向或外向之创作，诗写出各种诗性作品；向前或向上，作超越或攀升。以上机理，指涉了诗性本体的三种统摄要素：性、道、气。本文限于篇幅无从广说，仍不妨稍加析之。
传统文论混然难分的性、道、气三者，通过以上解析，原来隐含在“诗性”的内在结构之中：“性”，既为元性，又溢出其外渗透于所有诗质之中；“气”，诗之气，即最先从元性中化生出的诗之禀气，混沌一团；“道”，“诗之道”，最先在诗性构成中表现为诗之灵性、秉性、缘性，实为可视其为诗歌生成发展的“三条主要道向”。诗性亦可视为“诗体”，只不过是分层结构之体：
1）诗之元性为“元体”，最为本原；
2）诗之禀气（情气）为“气体”，混沌冲动；
3）诗之道，则可视为上、中、下；真、善、美；我、你、他（它）；路径显明宽阔。表现出诗性的四类特征：灵性、秉性、缘性、特性。由此开显出诗之“本体”（有“情、象、意、法、言等要素）与诗写“主体”（有“感、思、识、悟、观”等品质）；以上诸层级'除“元体”不显而外，最终俱显现为“诗之实体”，诗（艺术）的万千景观，亦由诗之实体所化生。
从虚实、阴阳、正负关系着眼，秉性、灵性与缘性三者，亦可视之为太极生两仪，即禀气☯化生出两种质能——其一为“阳、实、正”，即秉性与缘性，其一为“阴、虚、负”，即“灵性”。从创造学角度看，“阴虚负”性能远远胜过“阳实正”。灵感，始终是诗人写作状态强弱的衡量标尺；灵性，亦然是诗歌文本结晶的判准量度。从哲学与宇宙学角度（一般不从社会学角度）看：“阴虚负”性能之运行速度大大超越“阳实正”。比如光，可谓阳实正的代表性能，光速每秒钟可达30万公里；而阴虚负的性能速度，起点即超光速。例如“意念”或“心念”可谓“阴虚负”状态，设想“意念”（或心念）与“光”（比如手电光）同时从地球上某一点出发，以银河系外某个星球为目标。毫无疑问，当手电光拚命飞速冲射时，意念想到即到，早己到达目的地等待“手电光”姗姗来迟了。这个例子对于阴虚负性能的强大应有足够的说服力。诗之灵性在阴虚负性能中极显特殊，是其匪夷所思的创造力！诗写中与“灵感”遭遇是诗人求之不得的事情，其转瞬即逝堪比电光石火“清景一失永难摩”！这样的创作体会屡见不鲜，可知诗人皆重视灵感，一旦出现即赶紧捕获的缘故。
诗性创生机制中包含着什么机理呢?
禀气由诗之元性直接产生。元性空灵，“灵”即“0”，似空非空；只须极简单的“因缘”，即可生出“有”来。不妨假设此“缘”为数字“1”，只需与“0”结合，即为“10、01”；现代计算机凭此，再加两种排列“00、11”，即可将万有万法数据化。故元性如“0—灵”可生化万有，空而不空，妙不可言；赞叹其不可思议唯“真空妙有”一语当之。
元性空灵可称为元灵之性。禀气由诗之元性因缘而生，指的是诗兴萌发，尤其是突发，皆由诗之元性与诗心结缘妙灵而生。诗之禀气，可谓元灵之妙现。从古圣先贤勘破的宇宙法理看，空灵的元性突发产生其状混沌的禀气，其机理可谓无极生太极。禀气之“有”看是无中生出，实为空灵之元性缘于诗心而生发；禀气混沌一团，为“1”，即太极。太极☯分化出阴阳、正负、虚实等性能，即生两仪：10与01；再加“00与11”，两仪成四象；四象翻倍即“八卦”，由八卦的象征、数理及其法则，即可推演宇宙、自然、社会、历史、人生之森罗万象。这与诗性的创发机理，无疑相似相通。
禀气集中体现出元性的生生不息。禀气应缘各不相同的诗心，“蕴乎内，著乎外”（《四溟诗话》），“气成而形立”，“形随气而动”（王充语）自然显出不同风格的个性化特征。故歌德言，“诗人吓，一口气就是你的诗。”刘勰以“气有刚柔”为诗之表现；曹丕看诗人则有“齐气”、“逸气”、“体气高妙”之说。
诗的产生为何那般丰富多彩而又变化无穷? 正是由诗之元性化出禀气，禀气化出缘性、秉性、灵性，此三者进一步渗合对应诗本体五要素与主体五品质，各种因缘聚合而演化推衍，仪态万姿，生生不息！
然禀气混沌不清，其质能分化迅速，“状态”模糊，难以结构性描述。故本文放弃禀气的不稳定模糊性；只以诗之元性、秉性、灵性、缘性四者描述诗性内在结构及其机能。
可以中医药学配方：“君、臣、佐、使”【】显示的各别性能，以喻诗性结构的内在机制与机理。
空灵之元性如“君王”,映照一切，化显一切，决定一切。
秉性以实现诗之使命、事业、任务等为职责，发指令；以其主导感、导向性、驱动力导向目标。有“重臣”的意味。秉性若过于强硬，恐难免诗写理性骨露也。
缘性无微不至，细大不捐，缘结万事万物，缘交万法万象，尽广大而致精微。有如处理各行各业之人、事、物、景，各领域千头万绪之劳务，履行的是“使官”职能。缘性平面扩展，若无控制，可能泛滥无度；表现于诗，则象态过密，难免堵塞气道，形象臃肿。
灵性往来出入，虚实无碍，如润滑油，如清凉剂，传递诗体内外信息。似为扮演“辅佐”式导引仪、催化剂角色。
然诗性中的君臣佐使关系，毕竟不同于中药方剂的君臣佐使配方，两者性能并不全然对应。
君位在中药方剂中很切实，其代表性“君药”有120种；而诗性中处于君位的“元性”，却表现为“虚无”的空灵。“佐药”在方剂中只起导引与催化，但“灵性”在诗写中举足轻重，极受宠爱，不仅仅行使导引和催化那么简单；因其任性，多可遇而不可求！总之，诗性构成的君、臣、佐、使性能复杂微妙，不妨另以一个名目——虚君共和制——以喻诗性的结构机制及机理。
所谓“虚君共和”，指的是政治制度中的君主立宪制【】。诗性表现的“虚君共和”，延伸到实际诗写，扩展为诗歌作品，通过各种文本的和谐呈现，更能体现，更好理解。换句话说，当诗的秉性、灵性与缘性直接参与诗本体五要素与主体五品质，进一步形成更复杂的创生机制，显现如“虚君共和体”，万千诗歌仿佛是其国体中形形色色的公民，而分别体现出诗的诸多功能。
诗性是诗（文艺）生生不息的内在基因。
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