卷十五（八） 【原书卷十五·二〇】
今人称诗题为“题目”。按：二字始见于《世说》：“山司徒前后选百官，举无失才，凡所题目，皆如其言。”又：“时人欲题目高坐上人而未能。桓公曰；‘精神渊箸。”是“题目”者，品题之意，非今之诗题、文题也。
题目，指文章或诗篇的标名；考试时要求应试人作答的问题；也有比喻为把柄。
《世说》，指南朝·宋·刘义庆撰《世说新语》
山涛，（205年－283年），字巨源。河内郡怀县（今河南武陟西）人。三国至西晋时期名士、政治家，“竹林七贤”之一。
《世说新语·政事》：山司徒（山涛）前后选，殆周遍百官，举无失才。凡所题目，皆如其言。
《世说新语·赏誉》：时人欲题目高坐而未能。桓廷尉以问周侯，周侯曰：“可谓卓朗。”桓公曰：“精神渊箸。”
高坐，指坐于上座或最高的座次。亦称“高座”。
上人，是对持戒严格并精于佛学的僧侣之尊称。在有些地方语言中，上人指家中长辈。
恒公，指桓温，（312年-373年），字元子，谯国龙亢（今安徽怀远）人。东晋政治家、军事家、权臣，谯国桓氏代表人物，东汉名儒桓荣之后，宣城内史桓彝长子。桓温是晋明帝的驸马，因溯江而上灭亡成汉政权而声名大震，被封为征西大将军、开府仪同三司、临贺郡公。后独揽朝政十余年。死后谥号宣武。其子桓玄建立桓楚后，追尊为“宣武皇帝”。
渊箸，指深沉清朗。
本人翻译：
（略）
真老实人言：
袁枚辨误“题目”之原义为“品题”，也就是现在的“德才表现鉴定”。在晋朝，题目确实是此意。只是他“（题目）二字始见于《世说》”的说法不对，在比《世语新说》成书早的晋·袁宏《后汉纪·献帝纪二》中就有“题目”二字了。“﹝许邵﹞少读书，雅好三史，善与人论臧否之误，所题目，皆如其言，世称‘ 郭许之鉴’焉。”
能够指出袁枚的一点小错误，不是我看的书比袁枚多，而是我现在有了网络搜索引擎。借助现代高科技手段，分析指出古人文章典籍中的某些错误，并不是啥了不起的事情。对于这一点，我们必须要有清醒的认识。绝不能因为自己找到了古人的一点错误，就觉得自己比古人高明了许多。我们一定要明白，独特的自己原创的新思想、新观点、新理论、新作品，绝不是搜索引擎可以找到的。只有把收集到的材料加入自己的体验，通过自己头脑的加工才会有新作品的诞生。用这个新作品去跟古人比高下，才是大道正途。
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