如果有人在北京的大街上拉住你问路：“到日本怎么走啊？”
你指示他道：“从此往西走300里就到啦，但是很不好走，都是山路！你恐怕需要买一台山地自行车才行呢。”
这个人估计会比较惨，白白浪费好几天时间，外带搭上一台山地自行车。但这还不是最惨的，如果有一个人问你：“追求人生幸福的终极道路是什么啊？”这时你如果信口开河，而这个人又恰巧非常信任你，后果可能会很严重，有可能耗费的是这个人一生甚至是很多轮回的苦苦追寻。
所以佛教中对于佛经的解读一向非常谨慎，据说只有十地以上的菩萨才有资格解释佛经，怕的就是这种多少轮回的误人子弟。
《金刚经》号称是能破一切烦恼，而不被一切烦恼所破的经典，而佛陀的教法之根本也意在解脱众生的苦难，那么能否以较易被一般读者接受的形式去介绍佛学经典呢？那么现在就给大家开一个系列文章，讲解下现代人对于金刚经的理解。
作者、成书、译者
一：作者
《金刚经》的全名为：《金刚般若波罗蜜经》。
作者为：释迦摩尼
释迦摩尼，原名乔达摩·悉达多，古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）释迦族人，佛教的创始者。“释迦牟尼”意为释迦族的圣人。释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，但关于释迦摩尼的确切生卒时间，目前尚存在很大争议，比较能够得到各方面认同的说法是：释迦摩尼约生于公元前六世纪中叶,逝于公元前五世纪。
二、成书
《金刚经》是佛教大乘经典中的重要著作，但说到《金刚经》的成书过程，就不得不先说说佛经的集结。
释迦摩尼所说的教法教义成为“佛经”。释迦摩尼在世的时候，他教导弟子靠口授相传，并没有文字记载。在他过世之后，由他的弟子对这些口授相传的教义进行整理、审定，由亲闻说教的人背诵佛的教诲，得到大家的公认后，最终形成佛经。
但这里面有两个问题，读者不能不查。
一个是并非所有的佛经都是在佛陀灭度后马上集结出来的，另一个是在佛陀灭度后马上集结出来的那些佛经，也不是以文字形式记载下来的，而是仍然由佛陀的弟子及再传弟子口口相传。
这里面就存在一个问题，在佛陀亲口讲述了《金刚经》之后，一直由弟子口口相传，一直这样传了很多年之后，才出现了正式文字记载的《金刚经》。这时候的金刚经，和佛陀当初口述的，还是一样的吗？会有多大的差别？
三、译者
《金刚经》影响较大的中文译本有六种，分别是：前秦苻坚、后秦姚兴鸠摩之罗什译本，元魏宣武帝之流支译本，陈梁安太守王方之真谛译本，隋文帝、隋炀帝之笈多译本，唐太宗之玄奘译本，武则天之义净译本。此外还有藏地译本，但在内地流传不多。这些中文译本中，以鸠摩罗什的译本流传最广，影响最大，也是六种译本中最早的。
我所学习的《金刚经》版本的译者是鸠摩罗什所译。
据史料记载，鸠摩罗什原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。公元383年前秦大将吕光攻破龟兹时被俘，次年被押往后凉。在东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕西西安石井阿姑泉欢乐谷）从事译经，成为我国一大译经家。
经题
《金刚经》，全名为《金刚波若波罗密经》，或《佛说能断金刚波若波罗密经》，《大般若经。能断金刚分》等。
《金刚经》是《大般若经》的第九会，也就是说，《金刚经》是从《大般若经》中抽出的一部分，然后单独成册，成为一经。
经题的具体解释如下：
金刚：
金刚一词，是从梵语翻译而来，是一种物的名称，这个金刚，不是汉语里面的金刚石的意思，也不是四大金刚里面的金刚。金刚这个词更多的是一种比喻。这里的金刚到底是种什么东西呢？我们用这种东西所具有的几种性质来说明。
1、锋利
这种东西能破一切物，所以说很锋利。
2、坚固
这种东西不被一切物所破，所以说坚固。
3、宝贵
这种东西非常珍贵，不同寻常。
般若
这两个字的读音是：bō rě ，读“波惹”之音，不要把这个词读成“班弱”的读音。
般若也是梵语，直接音译的词，就像是咖啡、巧克力一类音译的外来语。
般若翻译成汉语的意思，勉强可以翻译成是智慧的意思。
这里的智慧和聪明是有区别的。
比如一个人小的时候耳聪目明，这叫聪明，当一个人老了，老眼昏花，可以说这个人不聪明了，但不能说这个人不智慧了。再比如，一个人手艺很好，很巧妙，或者说智商很高，能解很高深的数学题，这也不是智慧，智慧和智商也不是一回事。
什么是智慧呢？
我自己想了一个不知道恰当不恰当的例子，比如人类在旧石器时代，有一些原始人使用石器的技术很高，能有办法找到非常合适的石头做工具，这叫聪明。而这时忽然有一个原始人，想到了人不但可以捡现成的石头，还可以自己主动的打磨这些石头，让它们更加好用，于是人类就进入了新石器时代。这个人能够从几十万年的捡石头用，转变为醒悟到人也可以自己打磨石头的能力，这种醒悟的能力，就有点接近智慧了。
第一品：法会因由
如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，与其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
翻译：
我听佛是这样说的：当时，释迦摩尼佛在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘一千二百五十人居住在那里。在那时，世尊到了吃饭的时候，披着袈裟，手托着钵盂，到舍卫城中乞食化缘。佛陀在舍卫城内，次第乞食后，返回祇树给孤独园，吃完了饭，把袈裟和钵盂都收好了，洗了脚，然后把座位铺好，坐在那里开始修行。
注释：
如是我闻
这个“如是我闻”是有一定来历的。《涅槃经》上记载，在佛陀将要灭度时，佛陀的侍者阿难曾经问了佛陀四个问题，其中一个就是：当佛陀灭度以后，弟子们在集结经典的时候，开头的时候该怎么办。佛陀回答说：日后要集结经典的时候，就在经典的开头加上“如是我闻”四个字，以表示你们就是这样听我说的，别人就会相信你所说的话是真的，另外也以此来作为佛陀与外道典籍的区别。所以佛陀的弟子在整理佛陀的言教的时候，都加上了如是我闻四个字，我们后世所看到的佛经，也往往都会在经的开头看到这四个字了。
一时
一时，就是那时，当时的意思。古印度人时间观念比较模糊，所以在记述事情的时候不太喜欢写清确切的时间，一般爱以“一时”、“尔时”来描述。
佛
这里的佛指的就是释迦摩尼。在佛教的典籍中，一般单独使用“佛”这个词的时候，指的是释迦摩尼，如果是别的佛则会加上其他名称，如：燃灯佛，阿弥陀佛。释迦摩尼除了佛这个称谓之外，还有其他的一些名字，如下文中的“世尊”指的也是释迦摩尼。
舍卫国
舍卫国是为中印度古王国名，有关此国之位置，据英国考古学家康林罕推定，近于尼泊尔之奥都，古北方约九十余公里处。佛陀在世时，波斯匿王统治此国。据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居住二十五年。
祇树给孤独园
关于祇树给孤独园，有一个佛教的典故：
给孤独，是中印度乔萨罗国舍卫城之豪商，性慈善，好施孤独，故得此名。在王舍城听释迦牟尼佛说法，深归依之，请至其国，购太子祗多之园林，以赠释迦，使之说法。太子戏言，能以黄金布地方出让。须达多以金布地，而太子以祗树施之，此园遂因之而得名曰：“祗树给孤独园”。
祇树给孤独园遗址
大比丘
大比丘，指高僧大德。在佛教中男性出家众叫比丘，女性出家众叫比丘尼，在家的佛教徒称居士，男性居士叫优婆塞，女性居士叫优婆夷。
食时
佛陀在世的时候，要求弟子日中一食，过午不食。每天外出乞食的时间大约是上午八点到十点之间，这里说的“食时”指的就是到了该外出乞食的时候。
次第乞已
佛陀当时的教义，是不允许出家众从事生产劳动的，一切生活来源都依靠乞讨而来。以佛教的观念，僧众出行乞食，一方面是教化众生，一方面是给众生对僧众布施的机会，而众生会因为这种布施而获得很大的功德。因此从这个角度上说，这也是对众生有好处的事情，所以要求僧众出去乞食的时候不许嫌贫爱富，应该挨家按次序去乞讨，所以有了这里的“次第乞已”之说。据说佛陀刚刚悟道的时候，一下子来了六个天人，每人向佛陀布施了一个钵盂，佛陀不忍任何一个失去布施的机会，就把六个钵盂用加持力叠成了一个。如果读者有兴趣的话，将来看到有佛陀持钵的塑像，那个钵上应该有六个纹路。
佛经的记载，有一定的规矩，讲究六种成就：
第一是信成就：信即“如是”。
第二是闻成就：闻即“我闻”， “我”就代表结集这部经的人，就是阿难尊者。这样一部无上甚深的经典是我阿难尊者亲自从佛那里听闻而来，这叫闻成就。
第三是时成就：时即“一时”。
第四是主成就：主即“佛”，也就是说法者是谁。
第五是处成就：指佛陀说法的地方。比如“一时佛在舍卫国”。
第六是众成就：众就是听法者。
上面的第一品中，把这六种成就都交代清楚了。
所有佛经的记述都遵循着这个固定的规矩，有兴趣的读者在阅读别的佛经的时候，可以留意注意一下。
《金刚经》的分品
鸠摩罗什所翻译的《金刚经》是不分品的，现在我们所看到分品的金刚经，是南朝梁代的昭明太子所分。
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