《论语》是原生态的，《论语》中的孔子会骂人、会跺脚、会揶揄、会弦歌、会指责、会叹息，如此丰富，如此真实。弟子们真切怀念老师，如实记录了老师的音容笑貌，让后来的我们，有幸能够感受到两千五百多年前孔子的爱与恨，忧与愁，感受到一个真实而伟大的生命！
1、会骂人的孔子
君子是温、良、恭、简、让的，是居处恭，执事敬的，是文质彬彬，然后君子的。一直以来，觉得有些在上位之人，不敢言，不敢怒，不敢为公平正义发声，一副“文质彬彬”的好好先生模样，和稀泥而又圆滑，是“中庸”之道的文化基因太过强大。可这，真是严重误解了经典。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”中庸，是一个极高的行为标准，是哲学上讲的那个最合适的“度”。混淆是非，抹杀底线的和稀泥行为，是据于“利”而非“义”的算计之下的不敢言不敢语，根本不是什么君子行为，更谈不上“中庸”。
孔子是敢爱敢恨，敢怒敢言的君子。面对僭越礼制的行为，孔子弃官而去，一句“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”，公开站在强权势利的对立面，是对破坏礼的行为大加挞伐。
孔子常说“敏于事而慎于言”。但在当权者面前，孔子常常当说则说。季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”孔子严词厉色，“若没有你们这些欲壑难填的欺国大盗，老百姓即使封赏他也不会去做盗贼啊！”对着当权者这么说话，我看到了一个“敢怒敢言”的孔子。当权者的那些舍本逐末的权益之计，如同“始作俑者”，如同“每日盗一只羊减为每月盗一只羊”，又岂是孔子能够容忍的？
那些无原则的好好先生，被孔子称为“德之贼”。《论语》中有一句话“唯仁者能好人，能恶人”，君子心中有天道，君子心中有敬畏，当君子眼见不仁不义的事情造成对道的僭越和破坏时，君子是敢恨敢骂的。
桓司马为自己做石椁（棺材放在石椁里面），三年都没有做好，孔子知道了，就骂：“若是其糜也，死不如速朽之愈也”。用着老百姓的钱为自己做石椁，还不如死了快快烂掉呢。
南宫敬叔重返官场，带着许多珍宝上朝，孔子知道了，就骂：“若是其货也，丧不如速贫之愈也”。拿着珍宝行贿赂，为自己谋职位，还不如立刻变贫穷呢。
孔子也骂他的学生，被他骂得最厉害的，是宰予，一次就因为白天睡觉，就被孔子骂成“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。如果单看这一点，觉得宰予有些冤枉，打个盹睡个觉不至于遭到如此咒骂吧。当然，孔子骂宰予，事出有因，宰予言行不一，孔子说宰予改变了他观察人的方法，原本孔子“听其言而信其行”，现在需要“听其言而观其行”。
孔子还骂他的邻居原壤：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。《论语·宪问》
原壤屁股着地，两条腿左右斜伸出去，这是最无礼的一种坐法。孔子说：“你小的时候不讲孝悌，长大了没有作为，老了还不死，简直是个贼。”用手杖敲原壤的小腿。
原壤并没有偷盗行为，但孔子骂他是贼，是骂他一辈子活得像做贼偷了一个人身过活。仁者，爱人。然而，一个人最大的不道德，是不爱自己。试想，连自己也不爱的人，如何推己及人，去真爱他人，真爱社会？连自己也不爱的人，枉自人间走一遭，未能增加这个社会的善，剩下的，就只有苟且偷生了。
2、知其不可而为之的孔子
孔子避人而不避世，面对隐士的嘲讽，孔子只有一声叹息了，他能够理解那些隐士的作法，但是又有谁能理解他呢，所以孔子说“知我者其天乎”。
如果都向那些隐士一样冷眼旁观这个世界，那谁出来改造它呢，都躲开，就是撇清，就是不负责任。孔子放不下他所共同生活的这个文化人群啊。
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
所以，当子贡问，降低道的标准，不就畅通无阻了吗？孔子批评子贡“而志不远矣”，并使用了两个比喻“良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺”来注解君子当且应当去做的事情，就是想尽办法把这个世界上面所有混乱与不合理，加以收拾整理，让大家都能够知道这个后面的秩序和道理。世道不容君子，然而“不容何病，不容然后见君子”，多么的坚定！
顺着世道而为，能做成一点事，甚至是大事，算不得什么；为着美妙的理想，逆势而动，明知做不成，却决不放弃，这才是疾风下的劲草，风霜中的松柏！
“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子是照亮万古长夜的精神之光。司马迁感慨：“孔子布艺，传十馀世，学者宗之。”司马迁又如何知道，孔子精神，何止是传十馀世，天将以夫子为木铎，他的精神，至今还熠熠生辉，值得我们好好去思去学。
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