教    育

我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物所获得的经验，是事物的教育。

——卢梭《爱弥儿》

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乐    学

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——孔子

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乐学无忧

活到老，学到老，废寝忘食，乐以忘忧。

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【原文】

子1曰：“学而2时习之3，不亦4说5乎？有朋6自远方来，不亦乐乎？人7不知8而不愠（yùn）9，不亦君子10乎？”0101

【译文】

先生说：“学习并在恰当的时候诵习，不也愉悦吗？志趣相投的朋友远道而来，不也快乐吗？别人不了解却不生气，不也是君子之道吗？”

【注释】

1子，古时对男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”均指孔子，译作“先生”，以接近语录整理者辞气。2而，表并列的连词，可译作“并”。后文“而不愠”的“而”，转折连词，却。3时习之，在恰当的时候诵习。时，按时、恰当之时。习，诵习，反复吟诵。之，兼有不特指的代词和音节助词的作用。4亦，也，“同样”之意。5说，同“悦”，愉悦。6朋，志趣相投之人。 7人，统治阶层人员的统称，与被统治的奴隶阶级“民”相对。 8知，了解、理解。 9愠，恼怒、生气。10君子，《论语》中的“君子”，是最不好准确解释的概念之一。一般指“在位者”或“上位者”，即所谓统治者、当大官的；个别指“有德者”，即品行高尚之人。具体情况请大家琢磨参悟，以免混淆。

【新读】

《论语》第一章的这几句话，讲个人修养工夫，总领《论语》一书的全部意蕴，乃孔家店伦常之道的总则。我们须潜心领悟《论语》编撰者的良苦用心，身修而后家齐，国治而后天下平。钱穆说：“孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道。” （《论语新解》）

为学先为人，为人须心乐，孔子劝人乐学而为君子，至少启发了我们以下几点朴素的生活道理：

一，快乐是人生之趣。人生需要快乐，就像我们出门要穿衣打扮一样，喜悦了别人，也快乐了自己。人生三万六千五百日，无论贫穷富裕，无论鸿儒白丁，无论黄发垂髫，与其悲苦度日，不如快乐过活。俗话说得好啊：“高知不如高官，高官不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如舒服。” 快乐在哪里？快乐欢腾在我们点点滴滴的生活之中。抑制我们快乐情绪的，是生活的方式和生活的态度。大科学家爱因斯坦有句话讲得很好：“真正的快乐是对生活的乐观，对工作的愉快，对事业的兴奋。”

二，人生须有一知己。漫漫人海，纵使相识满天下，也可能“西出阳关无故人”。相识易，相知难，得一知己难上难。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”（屈原《九歌·少司命》）知己是心有灵犀的意趣相投，知己是情深意切的患难与共，知己是永远不会让你腻烦的闺蜜益友。“同声者相求，同志者相好”，意趣相投之人远道而来，快哉幸哉！学习是一个有多重意义的复杂过程，在相互砥砺中成长，在不断践习中磨炼，在自我觉悟中升华。正如《礼记·学记》所云：

独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士，故乐。

三，不求人知，只做君子。己所不欲，勿施于人；己所欲，也不可强加于人。学习，交友，修养心性，都是为了成就君子之德。君子是身心和谐的产物，是儒家最高道德“中庸”在俗世的个体外显。人与人之间相识相知是难得的缘分，人家不理解你的所作所为，不值得生气，更扯不上怨恨，这才是君子之风。《荀子·非十二子》里讲过：

君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。

四，学习是为了愉悦内心。有人强调读书是“学以致用”，读书嘛，不就是多学点有用的知识吗？知识是什么？什么叫有用？这些我们现在不去论辩。功利的不一定都是错的，因为我们要生存、要发展，因为天上不会掉馅饼，因为世界大同永远是镜中花、水中月。但是，敬请大家牢记，孔圣人教诲大家的却是，读书是件愉悦的事情，是熏陶心性，是提升修养，这好像与学以致用没多大关系，更与荣华富贵没半点牵涉。

很多人读书总是纠结于当下的“有用”和“无用”，有用的便用心，无用的便舍弃。苏轼曾说，一个人站立之时，走路之时，需要的立身之地好像不过是能放下脚的地方，难道只是这“立足之地”才对我们有用吗？《庄子·人间世》云：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”据说美国的普林斯顿大学鼓励本科生跨学科听课，这是教年轻人懂得“无用之用”，高明之至！

【原文】

子曰：“知之者不如好（hào）1之者，好之者不如乐2之者。”0620

【译文】

先生说：“为获取知识而学习的，比不上因爱好而学习的；因爱好而学习的，又比不上把学习当作乐趣的。”

【注释】

1好，喜欢。2乐，意动用法，以……为快乐。

【新读】

孔子此话反映了“求知”的三种境界，宜细细品味。

第一种，“知之者”，被动吸收型。因为考试，因为家长，因为老师，因为喜欢的某个人，因为生活……诸多因素让你不得不学。感觉学习并不是自己内心的需求，这不如张嘴等着喂食的幼鸟。幼鸟没有能力自己寻找，但它饿了尚且知道唧唧喳喳的叫。第二种，“好之者”，主动追求型。求知者自己已经产生了某种兴趣，变被动等食为主动觅食，主动去了解未知的东西。第三种，“乐之者”，甘之如饴型。这不再仅仅是原始的生理冲动，也不是一时的好奇，而是心甘情愿地享受求知的愉悦，乐此不疲。康有为在《论语注》中说：

譬之于味，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之爱悦者也。知而不能好，则是知之未至；好之而未及于乐，则是好之未深；惟乐者深远矣。凡人事皆有是三等，学道者亦然。

在中小学，老师大多会苦口婆心地劝诫学生好好读书，总结出了学生读书的四种态度，依其境界之高低，依次是“要我读——我要读——我会读——我乐读”。相较孔子所言，多了“我会读”，突出了读书是要因人而异讲求方法的。

【原文】

叶（shè）公1问孔子于子路2，子路不对3。子曰：“女奚（xī）4不曰，其为人也5，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”0719

【译文】

叶公向子路打听孔子，子路不回答。先生说：“你为什么不说，‘他这个人啊，勤奋起来忘记了吃饭，快乐起来忘记了忧愁，不知道衰老即将到来’之类的话呢！”

【注释】

1叶公，姓沈名诸梁字子高，春秋时期政治家、军事家和思想家，公元前524年受封于叶（今河南省平顶山市叶县），史称“叶公”。叶公被认作叶（今读yè）姓华人的始祖。2子路(前542 -前480年)，姓仲名由字子路，又字季路，孔门十哲之一。3对，回答。4奚，为什么。5也，表停顿的语气词，根据具体语境翻译为“啊”之类，或不译。文言文中的语气助词“也”，绝不能混同于现代汉语中的副词“也”；与现代汉语意为“同样”的“也”同义的，文言文中是“亦”。

【新读】

子路不回答叶公问话，一则不喜欢叶公“八卦”，二则不便议论长者。孔子的自我评价颇有些超然物外之感，笃学勤奋一生，安然快乐一生。

【原文】

子曰：“饭疏食1饮水，曲肱（gōng）2而枕之，乐亦在其中矣。不义3而富且贵，于我如浮云。”0716

【译文】

先生说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂当枕头，快乐也在其中了。通过不正当手段而获得富贵，对我而言像空中的浮云。”

【注释】

1饭，吃饭。疏食，粗粮。2曲肱，弯着胳膊。3不义，不恰当、不正当。义，同“宜”。

【新读】

孔子吃粗粮，喝冷水，胳臂当枕头，居然也很快乐，为什么？快乐是心灵上的愉悦和满足，只和你的心理感受有关，与你的钱财没有多少关系，与你的权势没有多少关系，与你的成就也没有多少关系，与你的高矮胖瘦更没有关系。孔子并不是刻意追求贫穷，也没有鄙视富贵，而是不在乎物欲的享受，不想通过不正当的手段来获取富贵。取之有道的富贵有何不可？孔子的嫡孙子思，颇得祖父之风，抗志而不愧于道：

曾申子思曰：“屈己以申道乎？抗志以贫贱乎？”子思曰：“道申，吾所愿也。今天下王侯，其孰能哉？与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道。”

（傅亚庶《孔丛子校释·抗志第十》）

《孟子·告子上》云：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”高官厚禄不辨是否符合礼仪便接受，那高官厚禄对我又什么用呢？杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗云：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”现代的弘一法师，前半生风情才子，后半生世外高僧。他15岁读《左传》《汉史精华录》，便写出了悟人生的话：“人生犹似西山日，富贵终如草上霜。”