晋语·第8则
第六则与骊姬私通的伶人施，教骊姬如何对付申生、重耳、夷吾三位公子。对付忠厚老实甚至或许有点迂的申生就是发配出外，远离中枢，然后进谗言以侮辱。这种状况不陌生，很多在外的臣子就是在朝中被说死的，何况申生逆来顺受。不准后宫干政、不准太监干政，为啥呢？都是天子身边人，重复说道的能力强，遇到耳根子软的天子，嘿嘿。
这一天伶人施教骊姬半夜假装抹眼泪，对晋献公说我听说申生非常好仁而且实力强大，非常宽惠而且慈爱民众，这些都是有所用心的举动。接下去骊姬的话是以退为进，蛇蝎话术。她说如今申生说国君被我魅惑，必定会因此乱国，我恐怕他会以国家利益作借口对你施行武力。你还活着，打算怎么办？何不把我杀了，不要因为我一个人乱了百姓。
这就是套路啊！很多后宫大戏都会出现类似这样的台词：你就让我死了吧。在势力还不够强大的时候，故意示弱。
如果是后宫戏，皇上大概会烂俗的回答：爱妃，我怎么舍得balabala。晋献公的回答是哪有说施惠他的民众却不施惠于父亲的？
骊姬是修辞的高手。她说我也是有这个担心啊！我听外边的人说施行仁义和效忠国家不一样。施行仁义的人，把爱自己的亲人称作仁；而效忠国家的人，把安定社稷称作仁。
骊姬这是在干什么呢？她把修辞学的两种距离拆开来使之可感知。修辞学定义：修辞学是围绕一个具体问题个体们之间距离的协商。个体间距离可以大致分为社会距离与心理距离。比如父子关系，在不涉及法律层面的时候，它是心理距离，谈论的是父子关系的和谐与冲突、我叫你爸你打我妈、俄狄浦斯情结等等，当涉及法律层面时，它体现为社会距离，法律规定了父子之间的责任与义务，如果法律还解决不了，就上升到政治层面，动荡、立法等。骊姬把太子申生的行为以及他与献公的关系也是拆成了心理距离和社会距离，让献公区别对待。申生与献公既是普普通通的一对父子，但是二者之间又有政治上的关系。
所以在修辞学看来，把祖国比喻成母亲，把公司比喻成家庭，嘉靖说自己是百姓的君父，徐阶说自己是小媳妇，为了君父只好苦了子民，都是试图用拉近心理距离的方式，而忽略了社会距离，甚至掩盖社会距离的差距。换言之祖国是祖国，母亲是母亲，公司是公司，家庭是家庭，皇帝是皇帝，百姓是百姓，不可混为一谈。
骊姬对献公说所以百姓的领袖没有私亲，以百姓为亲。倘若申生认为对多数人有利又能把团结百姓，他还会怕弑君？以百姓的利益杀害君王，为民除害，百姓还会更加拥戴他。申生将以弑君的恶名开始，以得到忠于国家的美名为终。
比如发动玄武门之变的唐太宗。
凡是有利于民众的都是受到拥戴，弑君但是对民众有大大的好处，百姓谁会反对申生？杀害亲人却对百姓无害，谁会背弃申生？如果大家都得利而受宠，申生的志向实现了，大家都高兴，只会想太子上位，怎么会不被太子诱惑？即使想要拥戴国君，也始终无法摆脱这种诱惑。骊姬这就剥离了献公与太子的父子感情，放大了献公和太子在政治上的冲突。这也是套路。多少太子在位，被政敌攻击想要皇帝早死，好早日继承大宝，导致皇帝警惕，最终太子被废被杀。
骊姬还拿纣王来比喻晋献公。如果纣王有个好儿子，知道纣王的行为会导致国家毁灭，先把纣王杀了，就不会彰显纣王的恶导致武王来讨伐，同样是死，不必假手周武王。这样商国世代传承延续至今，我们哪里能知道纣王是善是恶。骊姬心想，我都这样说了，献公还不担心？！她对献公说到大祸临头时才忧虑，就再也来不及了！
献公终究是被吓到了，他问骊姬该怎么办？
明天办。
打完，收工。
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