善导大师对净土法门的解释有四个特色：不增、不减、不偏、不杂

善导大师对净土法门的解释有四个特色：不增、不减、不偏、不杂。

什麽叫不增？就是不增加众生往生的条件。弥陀本愿怎麽说？「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。善导大师也是这麽讲，一点不增加往生的条件，所谓「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」，不增加众生往生的条件。「诸师释」反之，增加了众生往生的条件。为什麽要增加？因为诸师是站在诸宗的立场上。比如站在天台宗的立场，就不能理解凡夫怎麽可以往生到报土；要想到报土，一定要增加很多条件，要破无明、证实相，才可以往生到报土。因为增加了条件，所以就不是纯粹的。现在我们听到很多类似的说法，就是增加了很多往生的条件：念佛如果不达到事一心不乱、不达到清净心、没有发菩提心、没有功夫成片、戒律持守不清净、没有吃素……通通不能往生。释迦牟尼佛有这样说吗？阿弥陀佛本愿有这样讲吗？都没有。这就是人为增加了往生的条件。善导大师的解释没有这些，所以是纯正的。

不减，不减损弥陀救度的功能。诸师的解释就减损了弥陀救度的功能，似乎你念名号如果不达到功夫成片、不能够降服烦恼，阿弥陀佛就没有本事救你——不是这样的，阿弥陀佛不需要你这样！只要口称弥陀名号，通通都可以往生。善导大师的解释不减损弥陀救度的功能——「众生称念，必得往生」。别的解释就不是这样，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那不就完了吗？这样增加了众生的负担，增加了往生的条件，同时也减损了弥陀救度的功能，因为「枉然」嘛，喉咙喊破了都枉然，那我们还没有喊破喉咙呢。

不偏，善导大师的解释，正而不偏，有四项：一是不偏离净土三部经，完全依净土三部经来解释；二是不偏离弥陀本愿，完全站在弥陀本愿的立场上；三是不偏离世尊的本怀；四是不偏离凡夫的根机。我们凡夫听得懂，听得明白，听得能做到，听得有法喜，听得两眼放光，这就是善导大师的解释。看诸师的解释，听不懂，云里雾里，玄玄妙妙，我们做不到，两眼黯淡无光，心中悲忧愁苦，「完了，不能往生！」这偏离了凡夫的根机。下离凡夫根机，上离弥陀本愿。阿弥陀佛本愿很简单，「乃至十念，决定往生；你不往生，我就不成佛」。诸师的解释都让我们感到很恐惧，有挂碍，有恐怖。《心经》讲「无挂碍故，无有恐怖」，我们听到诸师的解释，「有挂碍故，有恐怖」。同时也偏离了世尊出世的本怀。世尊出世本怀是要「惠以真实之利」，阿弥陀佛救度是要「一切恐惧，为作大安」。看诸师的解释，我们就不能安心了，就有恐惧，就偏离了往生大道。

不杂，善导大师的解释纯而不杂，不夹杂圣道自力修行的观念。诸师的解释如同戴了有色眼镜：戴了唯识宗的有色眼镜，看见的就是唯识宗的特点；戴了天台宗的有色眼镜，看见的就是四土往生，凡夫要修行到什麽程度；戴了禅宗的有色眼镜，看见的就是禅宗的修行特点，要达到如何的修行标准才可以往生。这些都夹杂了圣道自力修行的观念。

「诸师释」和「善导释」完全相反，有增、减、偏、杂，增加众生往生条件，减损弥陀救度功能，偏离净土三经和弥陀本愿，偏离释迦本怀、众生根机，夹杂圣道自力修行的观念，所以它们不是净土宗，而是圣道诸宗。