浅析亚里士多德哲学思想【下】
马修·阿诺德“告诉我们，在他那个时期，牛津的大学者们视《伦理学》为无懈可击的。
三百年来，这本书与《政治学》一道建构了英国统治阶级的思想形态，并或许取得了伟大甚至不俗的成绩，但功效显然是艰涩冷峻的。
假如世上这些伟大帝国的统治者们接受的是《理想国》崇高的激情和建设的热忱，不知结果又会如何?
毕竟，亚里士多德不是纯粹的雅典人，他在来雅典之前就已形成了自己的思想，而且他一点都不像雅典人，身上没有一点儿急迫而充满激情的实验精神-——这种精神使雅典人在政治上蠢蠢欲动，却最终使其臣服在一个心怀统一天下梦想的专制帝王脚下。
他对德尔斐“凡事勿过度”的诫谕感同身受:他过于计较不要走了极端，最后反而什么都没有剩下,他太过担心无秩序，而忘了奴隶制同样可怕，他太过害怕不确定的改变，而倾向于一定程度上的不变化，但不变化仿佛就只能死亡。他缺乏赫拉克利特的流变意识，这一意识让保守分子相信一切永恒的变化都是逐渐实现的，同时也使激进分子相信不变化不是永恒的。
他忘记了柏拉图的共产主义只为极少数大公无私、不贪名利的杰出人士构建;他迂回地给出了一个貌似柏拉图式的结论:尽管财产应该归私人所有，但是财产的使用却要尽可能地公开。
他没有意识到(或许他早年也不可能认识到)，只有当生产工具可以任意购买时，个体对这些工具的操控才能起到激励作用并大有裨益;而工具越来越复杂、价格越来越高将导致所有权和权力高度集中，并引发一种人为的、最终具有破坏性的不平等状态。
但是，这毕竟只是些无关宏旨的批评，剩下的仍旧是一个人类历史上从未有过的精妙绝伦、极富影响力的思想体系。
是否有其他任何一位思想家对世界的启蒙做过如此大的贡献，值得怀疑。
他之后的每一个时代都从他那里汲取知识的养料，站在他的高度上继续寻求真理。
变化而宏大的亚历山大港文化也从他那里找到了科学的灵感。
在将野蛮无知的中世纪头脑塑造成有教养而具有一致性的思维的过程中，他的《工具论》起到了关键作用。
他的其他作品,公元五世纪时由聂斯脱利派基督教徒翻译成叙利亚文，十世纪时译成阿拉伯文和希伯来文，1225年前后又译为拉丁文，使得经院哲学从初期阿伯拉尔的雄辩发展为托马斯·阿奎那百科全书式的完整体系。
十字军带回了这位哲学家更为精准的著作抄本，1453年，逃离被围困的土耳其时，君士坦丁堡的希腊学者们将这亚里士多德的珍藏带往了更远的地方。
亚里士多德的著作对欧洲哲学的影响有如圣经在神学中的地位-——一份几乎无懈可击的文稿，其中包含了对每一个问题的解答。
1215年，罗马教皇的使节在巴黎禁止教师教授他的著作;1231年，格里高利九世指派一个专门委员会对他的著作进行删节;而到了1260年，它们成了每一所基督教学校的必修课程，教会议会甚至对任何偏离他原著的观点加以责罚。
乔叟描写他的学生因为有了如下“财富”而感到幸福:
他床头堆放着
二十几册书，
封皮有黑有红，
所谈皆是亚里士多德和他的哲学
但丁在“地狱”的第一层中说，
在那儿，
我看到了这位人所共知的大师，
伫立在哲学家族之中，
接受着所有人的爱戴和敬仰;
我还看见了柏拉图，
连同苏格拉底，
他站在旁边，
比其他人靠得更近。
这几行诗向我们彰显了几千年来人们给予这位斯塔基拉人的崇高荣誉。
直到新工具、积累式观察手段和细致实验程序出现，科学才生发出新的生命，奥卡姆、拉米斯、罗杰、培根才获得锐不可当的武器，亚里士多德的统治也才告终结。至今没有第二个人能做到统治人类理智的进程如此长久。
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