张澄基译 来源：道德真源《道德书籍》栏目
于是尊者坐在河的此岸，冈波巴渡河行了一小段路后，隐约听见尊者呼唤他的声音，就立即回到尊者面前来。尊者对他说道：“唉！我这个口诀虽然至为宝贵和殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不传，还传给谁呢？所以我还是要传给你的。”冈波巴大师心生欢喜雀跃万分说道：“那么我是否要准备一个曼陀罗作为供养呢？”
尊者说道：“曼陀罗倒不需要。只要你莫辜负我这个口诀就行了。好！现在你看！”说著尊者就将衣袍撩起。只见尊者周身上下都是（因多年辛劳）而结成的网状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀了！我是经过这样的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好。”这件事对冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他接受了尊者这个送别的礼物后，就如师所嘱向东方行去。
于是尊者就上行返回原处，召集所有的徒众和惹巴弟子们说道：“法师医生将会利益许多众生，昨晚我梦见一只金色的大鹏鸟向卫地飞去，降落在一座大山的顶上，许多鹅群从十方飞来，不一会儿又各自分散飞去，随后每一只鹅又飞回来，每只又带来五百只鹅仆，因此整个的谷地都金晃晃的充满了鹅群。我自己是个瑜伽行者，但是我未来传承中的弟子却大多数会是出家人啊！这个法师医生将会对无量无边的众生作广大的利益的！我对佛法应作的事也已经完毕了。”
于是达波仁波且（冈波巴）就起程前往卫地，他想道：“从前我的嘎当派诸上师曾嘱咐过我，叫我不要舍弃嘎当派的威仪，我应该遵办。”于是大师就把帽子染成黄色，把衣服加上（僧衣的）领子，把鞋尖加上一个翘弯角与嘎当派的（比丘仪表）相符合。于是大师来到纽让巴格西的住处。纽让巴格西向大师道：“你到那个瑜伽行者跟前学到了些什么呀？”大师答道：“我现在可以气离出入，证量则与虚空齐等。”纽让巴道：“你确实生起了很好的功德，应该去作利益众生的事了。”大师说道：“我不知有无足够的寿命去作利益众生的事。不知道有无此因缘。（就我个人而言）我一向都是向往专心修持的。”纽让巴说道：“长寿的口诀我是有的。我有一些不传之秘的（大法）白度母和纽让哇法门。”于是将此二法传授给大师。
大师在聂耳居住的时候，想起了密勒尊者嘱咐的话，就准备了十二两金子，携带著日贡惹巴前往朝礼尊者。行至牙龙底谷的时候，遇见了一个从后藏来的商人，大师问道：“布仁一带的情况好么？大家都安吉么？上师（密勒）尊者身体康泰么？”商人答道：“布仁那里一般的情况都很好，大家也很安吉，上师尊者却在马月十四日那一天圆寂了。他把自己的手杖和一件衣衫遗赠给你。我是特来送这些东西给你的。”大师一听此言不禁泪流满面，当下昏倒了过去。面前的众人立刻给大师按摩双脚，又在脸上喷冷水。这样过了一会儿大师才醒转过来，就捡出一两金沙向着布仁的方向撒去，又朝着布仁方向顶礼多次，然后就唱了一首赞祷上师的歌：
尊住雪山顶峰时，如彼白狮雪山行，威镇一切瑜伽士！
尊住茂林丛中时，如彼斑斓猛虎行，无求无惧瑜伽士！
尊游白崖顶峰时，如彼大鹏振银翅，涉波掠海瑜伽士！
漫游诸山崖洞时，如彼兽王无畏行，具大威力瑜伽士！
尊处聚人丛中时，言行如彼金刚持，能度有缘瑜伽士！
尊之行素如巨象，根本后得无差别，
如彼幼童之行宜，远离内外之顾虑，
此离心意之行止，深契本性究竟处，
具足神通清净力，心性明朗于内显。
尊于饮食离贪著，自享三昧妙食故。
自具胜宝似皇王，所需皆由自身生。
尊似明月丽中天，万人丛中显庄严，
如彼莲花出淤泥，不为生死过患染。
广大众生皆蒙恩，嘎居弟子愿求满。
尊之功德无边际，愧我只能赞少分，
慈悲护念祈摄受。我今虽缺实物供，
愿以修行作奉养。法身虽然无转动，
莫舍大悲之护钩，莫断加持之河流。
愿仗此歌赞颂德，得见尊老之慈颜，
领受师尊大加持。
歌毕，冈波巴就往自处行去。（途中），旭日高升气候已是相当温暖的时候，在一个草桩的旁边，出现了一个女郎。冈波巴就向女郎道：“请你施给我一点食物吧。”女郎道：“好，你随我来。”女郎手中拿了一把大麦，像种地一样的把大麦种子撒在田中。这些麦种立刻就变成绿色的苗芽，瞬眼之间麦种就完全长大成熟了。女郎立即收割了这些麦子，又用棍子来打麦杆，加以筛滤，炒熟拌和以后又煮了一锅水。这才将食物奉上给大师。大师饮了一口水后想站起来漱漱口，刚一站起来，草桩和女郎都不见了，大师忖道：“难道是我的神志不清吗？”仔细一看，不是的！因为大师把食物吃饱了还不住的打呃呢！大师想道：“轮回和涅槃一切诸法即显即空，离一切（有无）真假之边的道理就是指的这个吧！”念至此，心中立刻生起了异乎寻常的觉受。
在此以前，大师的友伴，一直是良贡惹巴，他一直在侍奉大师。
其时嘎当派的道友们正在作种种的法事，忙得不亦乐乎。大师心想若是不帮忙他们就有罪过，就全力帮忙（参加他们的事务）。结果弄得以往种种的殊胜觉受都消失不见了。大师忖道：“修行人要独居僻处就是这个道理吧！艰劳的苦行会使身体乾枯而导致三昧散失。上师尊者曾经对我说过：‘从沙砾里怎样榨得出油来呢？从芥子里才能榨出油来的哟！如果身体中没有精华是决定难以获得三昧的！’这些话真不错啊！”
冈波巴这样想着心中十分不乐，又自忖道：“我在这里这样下去是不能修行的。不如到其他嘎当派的上师处去吧！可是，我的上师密勒尊者，他是与佛陀一般无二的，他曾经说过：
修观大手印定时，身口不可太勤劳，
否则智慧无分别，即将消失无踪影。
今天我已经确实亲历到这个经验了。唉！我就是马上到地狱去，也要以上师尊者为我的依怙！一切他老人家都知道！”
冈波巴这样以无作意之深心把一切都交付上师，至诚祈祷尊者。顷刻之间密勒尊者就在对面虚空中显现圣相。不久，冈波巴的暖气就能回复到本来的状况，同时也证入了大手印量等虚空之最胜悟境。冈波巴（欢喜无量）不禁歌道：
依马火！甚奇哉！
如是光朗自明智，远离有无断常边，
无可认取明朗朗，即是胜智超生死，
其体大乐离戏论，其乐融融离认取。
只觉空空明明智，只觉本明离懃勇，
只觉无二无离聚，只觉此明超立破，
无愿无求无忧惧，只觉此即大道果。
此心与理相遇时，奇哉奇哉甚奇哉！
内心深度起决信，从此无复惧退失！
了知一切皆虚妄，此中无复惧坏灭！
现证妄念即本心，从此无取亦无舍！
觉了烦恼即智慧，从此不需对治法！
我今如斯悟自心，法身本来自圆成！
歌毕，冈波巴就将一串二十一颗的菩提子念珠，拴在一个蒋马树茎上，起誓道：“如果三世诸佛曾为我授记，这棵树就会把这些菩提子长出苗茎来。如果三世诸佛没有为我授记就长不出来！”一天之内，这些菩提子果然都长出苗茎来了。
大师又说：“此自心者，本来无生，一切皆非，无立无成，其相惟明，无所不显，无所不能，甚为稀奇！甚为稀奇！”就唱了下面这首歌：
明朗空寂此心性，而今方识见之本！
此平常心离散乱，而令方识修之本！
无执明体离依处，而今方识觉受相！
能知心性此决信，而今方识何谓悟！
本来松弛无执著，而今方识何谓行！
明明空空此明体，而今方识即法身！
自心无始本清净，而今方识何谓果！
奇哉！此心广大界，因地即具圆满果；
虽未圆证现量知，不为诸相垢染覆。
此后，大师（与嘎当派的这些喇嘛在一起时）虽然没有什么太大的逆缘，但心中总是不太快畅，所以就到俄卡去，在善谷处住了三年，又在贡牙之色哇谷修持了六年。此时（冈波巴）需进许多饮食，大师云修行时亦需要（调整）饮食。不久就能见到忍心之少分。师云：“一般说来，这段时期内，我在修行上很难生起（好的）觉受。有一天我（作－个好梦，作了这个梦以后才能（生起）好的觉受来。”徒众问道：“您作了什么梦呢？”大师说：“我梦见自己在挖金子，得到了一两黄金就想用它来写一部般若八千颂。作了此梦后不久我就能生起决定的悟境了。在未见契合俱生智的境界时专一修拙火定，最初，觉得一切皆是自心，一切皆是妄念，妄念率尔无根，从心内深处自然生起一种‘一切皆是心’的感受。然后就觉得无论何时见到心识之体时就好像见到（久别重逢的）熟朋友一样：明分之体也赤裸裸的看见了。比起过去的觉受来，此时要明显清楚多了。同时，过去所学的法要和歌诀等也在心中灿然出现。有时觉得外显诸境都是清清明明的幻化境界，有时觉得会（含摄）一切，有时觉得与心识之体性融汇无间。当感觉到一切（时、处）皆是悟境时就觉得无有所修之法了，能修和所修本身也没有了。过去所闻受之一切法要都像是树皮般向外脱落一样，明体的本身也不成为依处了。对外显的世界毫无牵挂，有时见到空，有时见到幻化或光明。因此，对一切显境皆不必缘虑和分别。有时觉得悟境会增大增深，其实这就是觉受之本身，在悟境尚未达成坚固以前是很难得到太大的利益的。起初会觉得如果悟境能毫无蒙昧岂不最好吗？但不久就会达到全体的纯清光明境界，那时就会觉得‘任何东西也不能损伤我了’！以后就会常住于纯一光明之境，其实，在此以前（就应该）可以相续无间。等到行者的悟境能够不分昼夜相续不断之时，就会觉得无所谓‘死’或‘无死’。世上亦无任何一物堪与此悟境相比拟者。以前虽然精勤念诵许多的明咒也很难避免魔鬼的侵扰，现在一遍也不念，魔鬼也不能损害了。从前与有学问的格西们相遇时，心中总有些顾虑和胆怯，现在就是佛陀降临也没有什么胆怯了。过去与有学问的人谈话的时候，总有些不安和腼腆，现在却毫不在乎的把他们抛在脑后了。又有一天晚上我梦见找到了一个犀皮制的嘎乌，一个饥饿的穷丐行者说：‘把嘎乌拿给我看一看！’我不肯给他，因为这个嘎乌能使阿底峡尊者的传承子系增长，嘎当派的许多口诀也藏在里面。可是那个穷丐的力气很大，他用力一掀就把嘎乌打开了。我作了这样一个梦，现在因为对众生有益，所以我还依赖嘎当派的一小部口诀来利济众生。”
又一天，大师梦见交给两个人一个巨大的铜号筒，令他们去鼓吹，说道：“现在卫藏整个国家中再也找不出比这个号筒发声更大的了。”大师与一位施主谈起此梦，问他道：“这个梦是预兆我的徒众们之德相吗？”施主道：“我想这不是预兆徒弟而是预兆上师自己之象征吧！”以后果然如是应验。
又一夜，大师梦见自身涌出许多舍利子，把一个洼谷都填满了，许多舍利子又吸入到自己的身中去。大师评道：“这是表示我的徒众中，就是那些初学的小僧们，在十分可怖的险处居住也不会有魔障的象征。“又一夜梦见自己手中拿了一把锐利的刀子割自己大腿的肉，割时心中毫无怖畏，割着也毫不觉痛，割完了就自己吃割下来的肉，觉得非常鲜美，好吃极了，就教所有的人也照样的去割自己的身肉。醒后，大师就思惟此梦的意义。结论是：这是表示自己本有的东西要自己去吃和自己去享用。教别人也这样做是：在牛身上的肉上试刀，看谁的锋利，对自己多割一点就能得到多一点的满足，少割一点就能得到少一点的满足。又一次梦见手中拿了两个鸡蛋，鸡蛋里面发出小鸡吱吱的叫声，醒来以后想道：“这大概是我将有圆满弟子的象征吧。”大师又说：“如果有一个纯正和信心坚强的弟子（全体交付我），我就像牵山羊牵绵羊一样的带著他，只要五个月我就能使他证不退转地。”接着，大师就开示心体十二种譬喻之法要：
本来俱生智之法尔自成比喻有四：
(一)如力士房舍之藏玉。
(二)如穷丐床下之宝藏。
(三)依止上师口诀而开悟，如黑夜中月轮顿显光明。
(四)如持明灯入黑暗而得金瓶。
另四喻者：(一)所有粗细能所二执之妄念皆法尔自灭。(二)如海结冰（波止不起）。(三)显境中之一切事物皆消融于法性体中成为一味，如雪片之降于湖心时消融不见。(四)六尘六识之种种显现皆于法界体性中清净，如无云天空清朗明澈；识得此圆满清净之心性时则见（法界）曼陀罗中之一切所知法明澈清显，如无尘锈之明镜朗照万物然。
另四喻者；(一)身心安乐渐次增长如上弦之月。(二)此开悟之觉受极难对他人说得明白，如哑巴尝蜜一样。(三)一切粗细之各种习气皆自然清净，因此对轮回诸法毫无畏惧或不安之感，如兽王狮子然。(四)此（本来）心性实与如意宝一般无二，能满足轮回及涅槃之一切需要及欲求，故为宝中之宝，众宝之王。
以上为大师所开示之心性十二种譬喻之心要法，为释其义更为之歌曰：
奇哉！如是最胜法，一切众生虽本具，
无有几人能识得，如彼力士家中宝，
本来具足不自知，长相伴随不相识。
依上师恩令睹面，如黑暗中明月出；
自心中央智慧现，如旭日升黑夜除。
亲自觉受自满足，加持力故慧增长，
自明智慧内现时，离言觉受超心识，
此心与理相遇时，离思自成甚奇哉！
不可思议此明智，常得享受甚奇哉！
此心光明离认取，实为最胜修持法，
本来法身甚奇哉！了达诸显皆心时，
自然无欲无希求，快乐欢喜雀跃心，
（昼夜）相续恒不断！能得如斯大乐义，
万千粗细诸习气，法界性中咸清净！
如彼兽王雄狮子，无有怖畏无顾虑，
此心超越生死者，轮回诸法皆远离，
如彼虚空离认取，不堕诸法无欲求。
悟此心性即胜见，外显诸境与自心，
如水与波无有二，能证此理即开悟，
内显此理即觉受，专注此理即修观，
依此无散即胜行，悟此即是法身者，
即是大印殊胜果。不能证悟此理者，
（报化）色身无由生！
此时，大师忖道：“上师尊者曾经对我说过（将来对大手印会有超乎寻常的证悟），大概就是指此吧！”其时，大师觉得一切法都像树皮脱落一般的（消失无影），似贫丐忽得宝藏，似久别而遇旧知，似多年游子归家园，超越一切众生之境界。大师觉得今生大概是他在轮回中的最后一世了。其时，大师能使一切修行皆顺乎“见”，就像是把修行之道都交付给主人手中一般。对上师感恩之心异常深切，深感法诀之殊胜希有。大师说：“从那时起一直到现在，觉受从没有起落增损之相，悟境亦没有高低，于无取舍之理毫无疑惑了。”
于是大师就赴哦卡察藏布江之去各叮处，于哦卡山洞中居住（习禅）。一夜，梦见把自己儿子的头砍下来，把尸首抛却，切断了生死之传延。醒后忖道：“世人皆以子息为重，此梦表示我对子息也没有贪著了。”以后的事实也正是如此。大师说自此以后对世间之一切贪著皆能根本断除，若是（以因缘故）而与人建立某种关系也是顺乎戒律原则及圣者（之行素）的。从此再没有“我需要这个或那个”，或“这是很贵重”的想法。有时遇到此类因缘之挑战时亦毫不为之所动焉。对徒众们也没有“我要丢弃此人”或“我要摄受那人”的想法。对一切徒众皆平等待之。对一切财物也再没有“这是我需要的”或“如果有了这个岂不很好”的想法了。只是有时为了全体僧众的原故，大师也会为大众而领受财物。对私人言则绝无“需此需彼”的想法。又某夜梦见诛杀一黑色之人，从此四魔不能再作障碍。自此以后大师就没有任何梦境了，于睡眠中惟见光明之境界矣。在这段时期中，某一天，大师对让贡惹巴和领日惹巴等徒众歌道：
法性界中唱此歌，智慧流出曲中词，
深观无二之理时，无执利他悲心生，
此即最胜之方便，即于其上力观照！
了达俱生此认识，即是（道上之）智慧，
即于其上力观照，必定当生大决信！
能生有相之妄念，力观即是佛法身，
如是觉受如是知，必能洞见心要义！
习气认取生万法，即是妙理胜义谛，
即于此上力观照，得妙法时见真理。
若欲了悟此妙理，如水长流绵延修，
弃诸作业松松住，勿寻勿觅置本然，
不需作意离缘想，觉受证悟自然生，
悟境相续无间断，（广大无际）等虚空，
此时即见自心佛，现前证悟法性义，
有相法尔自解脱，不加思惟自然成。
远离凡俗此行境，闻思虽广不能见，
聪慧锐利亦难知，超越思辩学问境，
依加持道乃能入，依上师诀乃能证，
依信依诚乃能悟！我今正告诸修士，
如是最上胜妙法，凡俗岂能善受持？
大师又对（徒众们）说道：“就我自己的经历来说，觉受和证解都是很难生起的，我必需经过很大的辛苦和努力才能生起觉受和证解的。（也就是因为这个原故），现在你们就能容易的不需要太辛苦就能够生起觉证了。除了口诀和方便道深邃（不可思议外），再加上嘎居派传承的加持力与众不同的缘故，你们在修行时如果能够耐苦努力，一定会有很多的人成就见道位的。关于除遣障碍、增益功德和生起觉受相等（口诀）则需由上师（所传）之甚深道灌顶得到；以后就可以各自去修行，专修忿怒母和大手印就可以了。”
大师在该处修持了七年，集聚的人越来越多，大师略觉烦嚣，（乃生去意）。想道：“从众人供养中得来的食物哦卡的长老们可以用的着。”就送给了他们。大师心想，夏天来时我可以到贡甲之雪山处去修行，刚刚生起这样的念头，天明时就听见天空中有声音说道：“舍弃现前的弟子们是有违菩萨行的哟！”过了不久某一天大师看见一个游逛的人，头上拴着一条大绸巾，颈上挂着一块大玉石，说道：“您要是在这里住，我就会作您的供主，现在，您如果不想住了，就请到我的儿子地神冈波间那里去住，他会对您侍候周到令您完全满意的。我是一个在空中奔跑的精灵，心中虽然不想损恼众生，但因为本性恶劣所以还是不由自主的损恼了许多众生。因此我要在您面前求忏悔，请您传给我皈依和菩提心戒，请慈悲摄受我。”于是大师就以四力方便为作忏悔，授以修慈悲之法，又传授给他皈依和发心等法要。刚要引他进入大手印之观法时，他却突然像虹彩一般消失于天空之中。不久大师就前往地神冈波之处，想在那里修清净法十二年，并且在铜谷处建立了一所修清净法的好房舍。大师心念，因为当地无水，必需先开辟一口井。日贡惹巴说道：“这里没有水呀！”大师说：“昨天我们曾在一个大崖石下面趺坐，你现在去把那个小坐垫拿开，再向下面看一看。”日贡惹巴就拿了一把水瓢走到该处把坐垫拿开，发现下面出现了一口泉眼，有碗口一般大小。他想看看井底有多深，就仔细向泉眼处往下瞧，却深不见底。大师说道：“我开此泉就像佛陀‘以箭开泉’的故事一样。修行人应该知道修行时应当注意的五项事件。”随即歌道：
诸法本性虽空寂，仅凭离贪不能见。
不离能所之修观，虽具觉受难悟体。
不具悟境之宗见，虽云离边仍作意。
未断牵绳之修士，禅定虽佳轮回因。
学佛若不具悲心，虽勤精进堕声闻。
上师口诀最珍贵，珍中之珍为修行。
大师正在思惟要开始起修清净法之时，看见来了一个女人，全身涂满了炭灰，手中掌著一个孔雀的翅膀说道：“修十二年的清净法，不及宏扬佛法十二年好啊！”说毕不见。过了几天，从后藏来了一个罗甲法师，他是一个世间八法欲心很重，又会装模作样的人，他来向大师请法，大师为之歌曰：
五蕴即是佛陀身，莫贪此身放羁绊。
修习其言内行时，莫掺低劣之行法。
三昧耶戒似命树，莫以烦恼火焚之。
六道有情皆如母，莫因自利而舍之。
恒常相续之三昧，莫被戏论三昧扰。
无转自成之（本体），莫以堕向能所边。
离执修观之明空，其为觉受所粘滞。
任运之行本松坦，莫掺伪拟及造作。
时机未至之禁行，能损密戒三昧耶。
内心不具把握时，莫作业果断灭论。
具证具德瑜伽士，莫起如山之慢见。
莫被八法枷锁系，莫被现世欲钩牵。
善思惟兮诸修士，莫堕隐暗险谷中！
随后大师就传以口诀，命他去修行。以后这位法师的名利心渐渐淡泊，终究成为一个很杰出的大修行者了。
过了不数日，格西甲哇穷从至，不久格西宁劳至，随后辽马波等六十人至。大师皆传以法要及开示。事毕，大师想道：“我应该闭一个很严格的关了。”正在此时，卫、藏、康三区中具有善根的人士都来到大师处齐集。这些人都在短期内生起了无量的觉受和极殊胜的气脉功德。大家都在一个时期中成就了六种神通！这些修士们从不执受八种厌物，大家都精勤修持蹲坐瑜伽，住于十二种圆净功德，习禁语及密行，常行闭关及清净法。这段时期，因为集聚的徒众太多，所以杂事也很多，大师觉得太烦嚣，就躲避到尕域之鸟谷中去居住。该地是一个十分可怖的地方，鬼魔非人白天都时常出现，魔鬼的喧闹声整天都充满了山谷。大师想道：“这个地方大概徒众们不会来了吧！”但是仍有少数的徒众前来依止。大师忖道：“这些人才是真正想学法的啊！”就对他们说道：“你们不顾生命的危险到这里来，今后不论你们要学什么法，我一概传授！”徒众们问道：“您要传我们什么法呢？”大师以歌答曰：
敬礼上师。
时不停留死速至，应早修持求解脱，
夕阳落后夜随至，无常催人弃此生。
应断懈怠及蹉跎，勇猛精进似火炽，
不顾此生之一切，恒常专精修禅观，
如是修持必能生超离心意之觉证。
应知有因必有果，不可断灭因果法，
思惟恶道之苦痛，能生强烈对治心，
唯求自己得解脱，则堕声闻小乘道。
思惟众生如母恩，心中常修慈悲观，
慈心常覆诸有情，常愿众生得解脱。
心常浸润于慈悲，舍己利他自能成。
自心深处得清净，二种障碍法尔灭。
若知诸法本如幻，如梦如影不坚实，
（如能恒常持此见），则于此生不贪著，
离诸欲求降贪执。以上见行若熟练，
此心必得大转变。自心若不彻转变，
只望他人断烦恼，岂能获得解脱果？
大师又开示说：“直言之，众生心之体性乃‘无法可立’或‘一切都不是的’。就在这‘无法可立’之上安然定下去就够了，再不需要其他了。生起一点微细妄念也不要紧。这种（大手印的修观）因为是深观自己本身，所以结果是返本还源。除了此心性之‘一切皆非’外，其他什么也没有。无分别的三昧如虚空般的开展出来；或安往（自心）明体不散乱，此二者可加以审查孰者为佳？（总之），若是无念无记之禅定就不是了义教，不如修平常心之殊胜。举一个比喻来说，虚空中充满了佛及佛母，他们以神力令我超升上界好呢？还是我与他们同体无差别好呢？不管佛、神显现怎样殊胜的境界，仍旧是心所变现之幻境，哪里有平常心好呢？有时瑜伽行者看见自身成为佛陀之相，具足三十二相八十种好，种种庄严，如虹彩一般明显（美丽）。但这只是由心意造作之生起次第修观所产生的境界，因此不及平常心之殊胜。别人看见自己成本尊相也不及平常心之殊胜。又像逻辑学者们和嘎当派的教法所主张的：观能所二者皆无根无生，外显阴阳诸法亦是心所变现，（实无体性）。（如此修观），则睁眼亦无睹，一切诸法皆如虚空，如极清净之圆心，但这仍旧是意念所造出来的空，这样就堕入‘所知法之体空’一边去了。因此，这种空观仍不及平常心之殊胜，要想亲自觉受平常心，则如真言（典籍）中所说：‘此俱生智者，他人所难言，依上师善巧，及时节因缘，再加自福德，方能亲证之。’”
大师作以上之种种开示后，即被迎请至冈波。诸大修士皆来请问法要。大师说：“嘎当派的上师们曾说过：‘当一个人证悟空性之后，他就会对业果更为小心仔细。’这个话真是不错啊！再者，嘎当派的法力加持实在很大。我有一个规劝歌，你们听吧！”
于诸仇敌生毒恨，于自亲眷极爱怜，
于诸财物心贪著，学佛应断此三者，
专修应断此三者，至心决志修行者，
于此三法应舍离。南方买物北方卖，
奴役双足奔走忙，闲聊散乱扯闲天，
此三学佛应舍离，专修应断此三者，
至心决志修行者，于此三法应舍离。
令僧苍老之施主，障碍出离之聚敛，
破坏证德之学问，上三能坏学佛本，
专修之士应舍离，至心决志修行者，
于此三法应断舍。博学多闻之我慢，
独居崖洞之修慢，能修苦行之忍慢，
此三能为学佛障，专修应断此三者，
至心决志修行士，于此三法应舍离。
罪食花斑色之肉，醉人黄金色之酒，
迷人美貌之少女，此三能毒学佛者，
专修应离此三毒，至心决志修行者，
于此三法应舍离。未证神通说神通，
聚众人财以自富，无能医疗强医疗，
此三学佛之险处，专修应断此三者，
至心决志修行士，于此三法应舍离。
以上乃简述大师内证功德之若干事迹。关于大师之外显功德，简言之，大师实具有种种之无碍神通，能随意现身、隐身，以一变多，以多变一等难可思议之神变。（例如），某次，达波拉萨方面之人士说：“上师仁波且于盂冬月十三日白昼，行抵达波拉萨，十四日白天作预讲诸行。十五日散花（献佛）。十六日行忏谢法仪，宣说法要并行广大之供养等事，十七日白昼又说多种开示。随后即（差人）载众多毛料及绸料之（供佛）天衣运往冈波。又与徒众们大家发愿回向。在法会尚未散去的时候，有一施主名叫格崩的带着随从前来。他说：“大师为了使我深入佛法，于十四日白昼作准备法仪，十五日白昼散花献佛。十六日行忏谢法仪及说法开示，作供养后赴顿金卡。（我们）深深的感到希有难得，我还供养了许多肉酱，大师还为施主们作了发愿及回向呢！”但是，大师住处的僧众们说道：“上师仁波且一向都在此地。这些时都一直在闭很严格的关。十三日出关，十四日昼夜都在为后藏来的徒众们传法引导。十五日昼夜向康区来的徒众们传法开示。十六日昼夜向卫地来的徒众们传法启蒙。这一向，大师那里也没有去呀！”聂勒萨郡、冈巴勒则和学冈蒋也三人说道：“上师仁波且三个月之中并未说任何法，那里也没有去！任何食物也没有吃，一句话也没有说过，任何休息和消遣都没有作，一直都坐在座垫上（入定），根本就没有动过啊！”
又一次，冈波勒则问道：“从前小乘声闻人习遍处定时，可以成就许多三昧自在，现在为什么修不成呢？”大师答道：“这是因为心没有纯练的原故。如果好好修行，哪有不成就（遍处三昧）的道理呢？！”第二天早上，冈波勒则拿了一碗加糖的乳汁进来供奉大师，只见大师的床上有一团熊熊的大火。他十分惊骇不禁喊叫起来，等到走近床前一看，火焰忽然不见了。原来是大师向他示现火偏处三昧的神通。又一天，他拿了一盏供佛的灯到大师佛堂中去，只见佛堂中充满了水，而水中又有火焰燃烧著。他忖道：“这是怎么回事呢？”就作了一个弹指，只听大师说道：“你到我前面来吧！”言毕，水相忽然不见了。又一天，午餐后大师在楼上休息，施主道达加来访。他对（冈波勒则）说道：“请你把这樽茶供养给仁波且。”冈波勒则就到大师房中，只看见床上有一座宝塔发出亮闪闪的金光，他立刻想道：“我应该叫施主来看。”等他把施主引到房中时，只见大师坐在床上，（而金色的宝塔却不见了）。又一次，冈波勒则想请问大师如何对抗四魔之口诀，就带了一个朵玛食子去见大师。进房以后却什么也没有见到，房中一个人也没有。忽听大师说道：“你要什么呀？到我前面来吧！”大师竟好好的坐在床上。
以上是大师略略显示地、水、火、风、空五遍处三昧之事迹。
又一次，康巴格西对冈波法师说道：“你知不知道上师仁波且是没有影子的！”冈波勒则试着在晚上灯光下看，果然大师是没有影子的。白昼在日光下看也没有身影，大师说：“我在任何时候，（任何地方）都是没有身影的。”大师又示现在虚空中行走和趺坐，身体出入山崖自在无碍等多种神通。又一次，大师为了劝解牧牛巨人为牧羊狗而引起之战争，乃差遣诸弟子先行，自己却乘虹光由空而至，（众人见此神异大为感动）其争自息。
又一次，冈巴罗田带了一包白纸前来供奉大师，进房后却不见大师，只看见一尊观音像，就出来问勒则道：“那个千手千眼大悲观音的塑像是哪个匠人作的啊？上师现在在哪里呀？”二人走进房中一看，大师却正好端端的坐在床上。
又一次，若冈方面的僧众前来作供忏法会，他们在草地上（为大师）砌了一个法座，准备了供食，然后冈波写渊就来迎请大师。大师说：“你拿着我的僧衣先行一步吧。这里一个人都没有，让我先把门关好，免得豺狗闯进门来弄得乱七八糟的。”写渊于是先行，他在一个（山上的）狭道口上等了好一会儿，仍不见大师到来，就走到山边向下一看，只见大师已经先到了，正坐在座上呢。写渊忖道：“这里只有这一条路能通到法座处，怎么回事呢？”不但如此，原来大师已经在座上修了一千遍颅器供咒了。诸施主就埋怨写渊道：“叫你去迎请上师，你怎么一个人在山崖上闲荡呢？”
在某一段时期之内，众人都看见一道虹彩射入大师的寝室之内，于是大家猜道：“这大概是中有光明现前出现之兆吧！”就向大师请问。大师说道：“这是因为诸空行母在此集会，所以出现此兆。”
又一次，琼勒依希来迎接大师，大师说：“现在我不想去，你差一个小和尚到我这里来，你们先走一步。”但是当他们回去的时候，大师却已经先到了，说法开示也完毕了。可是，在此同一时间，（本地的人却都看见）大师仍在原处，那里也没有去，其时大师正为那个小和尚详细解说法诀呢。此乃大师显现身变神通之另一事迹。
又一天，法师冈巴向大师说道：“初地菩萨能将整个三千大千世界置于一微尘中，而大千世界并不缩小，这真是稀奇啊！”大师道：“这一点也不稀奇，诸法法性本来如是！世俗谛之现象中，任何境像都是可以显现的。例如：在像芥子般大小之瞳孔中，拳头大的色相也能装进去。四指宽的明镜中，马和大象也能照进去，茶杯中亦能装得下月亮。现在，你仔细看看我吧！”说著，大师就显菩萨身与冈波山一样大小。那个房间本来很小，五个人都容不下，但这样像山一般硕大的身体却容下了。
又一天，正逢日蚀出现之时，大师在树林（附近）之草原上准备了供食，有一千名僧众参加，大师腾空于庙前之天空中来回行走，以宝瓶向大众酒甘露水（作加持）多次。与会大众皆亲眼得见。
又一次，嘎贡嘎波向大师请求（上乐金刚）十三尊佛母之明咒。大师说“好！”随即口诵十三尊佛母之真言，口中出现一道多色之虹光射入嘎贡之心间，嘎贡就向大师恭敬礼拜，见大师当下成为四面十二臂之上乐金刚像。
又一次，觉贡的母亲去世，为了替死者作功德，他造了一具五方五佛的绘像，拿到大师的面前来说道：“请您赶快为此绘像开光吧，我要赶快焚化尸体去！”大师说：“好！你马上点香和供曼达吧。”言毕，大师立刻变成大菩提尊像，顶髻放出如虹彩之光明，射入五方佛绘像之身中，五方佛像为光芒所罩，复发出光耀射目之众色光彩来。此时，天空中众乐齐呜，出现各种幡幢伞盖，天花亦纷纷下降，嘎贡当时亲自见到如此之瑞相。大师睁开双目说道：“作急速之开光法，要这样子才行，你现在快些去吧！”
又一次，冈波法师问大师道：“行者证入一味瑜伽时，身、心、境三者融成一体，是怎样的情况呢？”大师用手向前面的一根柱子挥去，就像挥过虚空的一般，竟毫无障碍的横扫了过去，说道：“身、心、境三者融成一体时就像这样一般的（无有丝毫障碍）！”
又一次，大师赴藏布江畔，于水上敷座，左手持念珠，右手作施水印而安往。又，于只古山上安住时，为藏布那冈开光时鲜花自然黏附于座上。大师又将盛花之钵置放于虚空中（而不堕落）。又一次，冈楚法师向人示现运气至手指，（其气由指外出）能使香灰四处飞散，因此略现得意及傲慢之状。大师见之，次晨，大师将法衣架在日光之射线上，（而衣不堕地）；对他说道：“我虽然有这样的本领，也不应生慢心。有了傲慢心就不可能成为一个学佛人了。这一些都是暂时不究竟的功德。究竟的功德是要证入一切法无生才能得到的。因此，对这些不究竟的功德，不可生一丝一毫的慢心！”
又一次，大师在一处寂静的崖洞中静修的时候，对侍者来则说道：“你七天之内不要和我说话。”这一段时间中，大师（示现）出入墙壁毫无障碍。又示现成一个硕大的骷髅人，右手持钺刀，左手持天灵盖，肩头挂一天杖，骑在老虎身上，立于天空中唱道：
骑虎冬比兮噜嘎，供献下贱最胜女，
住尸林中殊胜母，就是我者即不然。
又一次，大师著三衣，作站立状，二脚踵相抵，双手放在头顶上作甘露合掌手印。这样连续三天变成七个身体。第二次变成十四个身体。第三次整个的房间都充满了变化身，但一刹那间这些化身都不见了。其时，大师只要持两口命懃气一天就过去了！徒众们来请问觉受相的，或是来请求除遣障碍的，或是来请求法诀的，大师就为之供食子和曼达，徒弟们一概不需开口请问，大师就以各种不同的身体姿势对徒弟们坐着，徒弟各各自然就会得到各人所需的开示。像以上这些示现他心通的事迹大多太广，实在无法尽述，所以此处只能简述其百千之一二了。
又一次，在牙普严居住的时候，时逢十五日夜晚，皓月初升不久，天空中充满了三处来的空行圣众，像密云般的集聚空中。只见大师在空行圣众中讲说法要。此事为康巴格西所亲眼目睹，格西见此奇景禁不住唱了一个衷心的赞颂。
又，大师的房中（经常）有不断的女人嬉笑声。某次，一个大修士想到山上去闲步散心，（走近大师房前的时候），听见大师面前有许多女人歌舞之声。他走近房中一看，却什么也没有！大师说，这是空行母经常在此集会的原故。
又，大师在严境居住的时候，康巴格西曾觉得大师（和他）都在仲卡受供，直觉的感到是在原来的地方生活的样子，就问上师这是什么缘故,大师说：“这没有什么稀奇，石头和土沙是会向四处飞散的。”康巴格西忖道：“这是一个好机会请问了。”就对大师说道：“上师仁波且啊！您变现了多少化身呢？”大师道：“我在每一个众生面前变现一个不同的化身，都不感觉任何困难。”康巴格西于此辞穷，再也问不出什么话来了。大师又说：“我有时到乌金刹土空行母处去，有时示现密乘行，在同一个时候变现无量的不同化身。此间之化身仅极小之一部耳!
此时，大师跟前有许多（学法的徒众）常来聚会。大师之福德虽然无量无边，但格西下玉哇（对大师）略略作了一点罪业。大师说道：“对他自己来说，是没有什么关系的，但别人如果仿效他的作法就是堕恶道的行为了。我可以（离开此地）到别的地方去住。”有一个徒弟，他在大师和下玉哇二者跟前都学过法，他问大师道：“我和他接触一下好不好？”大师道：“试试看，和解一下吧！”于是该徒和大师各各前往下玉哇处。在下玉哇格西眼睛能够看见的一处草原上，大师坐下来说道：“我要看看他的三昧到了什么地步了。”片刻之后，大师说道：“他于如幻三昧已得自在。”二人会面之后大师和他谈论了许多关于法的问题，二人都非常欢喜，也彼此向对方请益了法要。过去下玉哇格西于幻化三昧得自在，自此以后他就（时常浸润）于虚空三昧了。大师又传他一个甚深开光法诀的抄本，这就是以后下玉开光法的来由。大师说：“我的法帮助了他，他的法也帮助了我。”
又一次，大师说道：“我梦见冈波境内所有的山头上都竖立了一面红色的旗帜，每一面旗子的上面都有许多女人在跳舞，又梦见我只住在冈波境内，别的地方都不去了，这表示冈波的名称将普闻十方，我今生今世亦将在此处长久居住下去了。”
又一次，格西琼错巴想道：“上师仁波且，对初学的年轻僧众们毫不加以任何闻思方面的训练，他们对于佛法的表象和传统等一点都不懂，只是教他们一味的修行，这样难道可以生起功德吗？”当天晚上他就梦见冈波境内所有的山上都充满了崖洞，崖洞中都有宝石作的佛塔，大多数都是形状极优美的，这些宝塔都发出光芒向天空中四射，有些宝塔只完成了一半，有些好像只具模型刚刚涂了一些石灰。许多人都向这些宝塔顶礼，他们都说这些宝塔中都有世间天人存在着。他作了这样的一个梦，就想把详情禀告大师。但是大师当时正在行礼拜，所以他没有机会把话说明，大师却对格西琼错巴说道：“一般说来，你们这些嘎当派的讲学理的人都怨恨我，特别是你心中对我起了大诽谤。我的那些弟子们，那些穷徒儿们确会像你梦中所见一般，成为世间供养之人天福田的。对于大根器的人，我能予以大的满足，对于小根器的人，我能予以小的满足。有些人（竟）说我在毁坏佛法！谁是佛法的主持者呢？谁在宏扬佛法呢？谁在利益众生呢？在日光照耀下的这个国家（西藏），其中的佛法又是谁在维护呢？再等几年，我们都会清楚的看见结果！又有些人说，我轻视有为法，所以我是堕入了断见！飞禽等怎会有领受佛法的觉受呢？”言毕歌道：
具德总集上乐尊，至尊金刚瑜伽母，
空行尊者小红母，此三起分三尊也。
圣者马头金刚佛，圣救度母如意轮，
自生金刚手菩萨，此三除障三尊也。
护法大德依怙主，奴仆主宰二大神，
施害作业之大王，事业成就三尊也。
祈祷以及供曼达，甚深真言之念诵，
积资施水供食子，此三有为法行也。
生起次第佛瑜伽，甚深气脉之正分，
显空双运无分别，经常四座修法也。
禅定会和于睡眠，摄取梦境以为道，
幻身转识之习练，此三夜间修法也。
无修转识成佛法，甚深心气夺舍法，
幻身镜中光影法，此三白昼修法也。
认取中阴与相合，指示心性大手印，
显发俱生之口诀，此三恒常修法也。
非我夸口自赞自，我乃走兽狮王子，
母胎之内三力圆，母行之处子亦行，
母子同住雪山穴，任何猛兽我无惧。
非我夸口自赞自，我是巨翅大鹏子，
卵中翅形得圆满，母鹫飞处子亦飞，
母子同飞太空中，任何飞禽我无惧。
非我夸口自赞自，我是开悟上师子，
刹那开显心性已，父子同时心满足，
劣慧诸人岂能知？
又，大师具有另一殊胜之功德，即：凡有见、闻、思惟或接触大师的人，无不得到成就和解脱。例如：惹即冈结甫问大师名号时，当下心中就产生了觉证。甲贡多杰生给根本没有见到大师的面，只是（在遥远处）供了个曼达，生起了殷重的信心，立刻就生起了觉证。朗巴偏巴等许多人，甫闻大师之名号时，当下心中就产生了觉证。这类事迹实在太多，难以尽述了。
又，量顿和写冈二人前来大师处问法，在旅途中尚未至冈波境内之时，某夜住在日通之边界处，于黄昏时分量顿忽然间自然而然的生起了大手印之觉证。次晨天将明时，写冈也产生了证悟。第二天，二人来到大师的面前，供养大师一卷羊毛毡，就向大师顶礼。大师说道：“昨天晚上，你们二人的事情成功了吗？”
又，哦卡区内，有一个害麻疯病的女人，（因麻疯病）手足皆折不能行走了，她就朝着上师住的雪山谷之方向凝视，殷重祈祷，麻疯病因而痊愈，并且自然生起了大手印和拙火的觉证。大师知道她是具有根器的人，就教她修行，（以后）她在白乌琼处成为一个很了不起的女尼师，率领徒众女尼五百余焉。
又，大师前往任何处所时，途中皆有虹彩出现在前面开路。不论大师旅游至任何地方，该地之人疾、兽疾或瘟疫等都会自然消失。祥和善乐的种种事情也会发生。康巴仁波且为此曾造偈赞曰：
凡有见闻大师者，或思或慕或净信，
所有疾苦顿时消，大医王前我赞礼！
又，（大师有一个徒弟名叫）重马下哇，起初他受持比丘戒仪，（曾于大师处）得拙火修法之详细圆满口诀。后来，他现在家相，习事业手印，有许多女人，还养了很多的猪。白天饮酒吃蒜，夜晚醒后修拙火及大手印。某一时期，重马下哇得了极严重的疾病濒临死亡的边缘了。于是亲戚朋友们对他说道：“你生平犯了显密两宗的戒律，违反了大师的教敕，谁也没有你这样大的罪业，你现在快要死了，最好去请大持戒者格西朗巴来为你忏悔和作皈依吧！”重马下哇道：“好！就这样办吧。”于是亲友们就把格西请来。供养后，请他为病人说皈依。重马下哇听了格西的开示后说道：“你所说的皈依与上师仁波且所说的皈依大不相同！”格西说：“大师是怎样说的呢？”重马下哇说道：“大师说，心性法尔离一切诸边，若能证入此心性就是皈依佛。行住坐卧、四威仪中无根本后得之差别；于一切时中持守现前觉受之正念，这样根本与后得打成一片就是皈依法。（浸润于此离戏之心性中）行一切善法，则为归趣大乘之道。如是真诚行利益众生之行就是皈依僧。所以我是一直遵守这个教敕来修行的，你所说的皈依只是口头上的皈依而已。”格西说道：“可怜啊！可怜啊！你对我的法起了这样大的邪见，只有堕地狱之一途了！”言毕离去。重马下玉哇死后焚化时，身上出五色舍利，送给大师看，大师很满意。焚尸时火烟皆成为虹彩之坛城，脊椎骨上都现如来的庄严身相。就是像这样“罪业重大”的人，只要能朝见大师就能有这样的（成就）和善兆，这类的事非常之多，难以尽述。
又一次，大师之心子总忍惹巴向大师请假，他要下山到村镇中去。大师为之歌曰：
无有利益之轮回，无有收获之稼穑，
无有止境之空谈，此三与正法相违，
我已弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。
增长我执之寺庙，需陪小心之施主，
希望报酬之团体，此三与正法相违，
我已弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。
家乡魔鬼之牢狱，财物痛苦之造因，
缺乏诚直之情面，此三与正法相违，
我已弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。
期待友伴之渴望，衷心怨恨之子侄，
无义朝山之旅行，此三与正法相违，
我己弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。
总忍惹巴听了大师的训示以后，改变了心意，一直到大师圆寂时他都侍奉大师没有离开一步。
又一次，大师说：“修行的（两个重点）：持戒心要和智慧菩提，对我来讲以世俗的譬喻来说就像是叔父和舅父一样。（你们要知道）我是已经到了轮回边际的菩提萨埵，这是我在轮回中的最后一生了。”
又，当大师在下噶居住的时候，对写冈和向也为首的诸徒众说道：“我在世的时间已经不多了，你们如果有问题要趁早问，要进一步求法的，也应该赶快求才对。其实，真正想修行是不需要太多的语言的，我现在为你们说一个心要的口诀，你们应该好好的记在心上，于是就唱了一个大手印口诀歌：
三世诸佛总集身，大悲光明照十方，
除我心中黑暗者，三世上师前敬礼。
噫嘻！（我今正告汝）！若欲养护自明智，
应于自然无作中，身心柔软似棉花，
松松放置此明识，莫依心念舍诸务，
不可作意心求悟，只需宽坦放纵之！
昏沉掉举生起时，即于彼上而观察，
于心有害诸作业，渐次缓缓舍弃之！
贪欲生时知为魔，无作之心即佛陀，
造作之心非佛意，昼夜六时行住中，
松松缓缓放置去！如是放置之心性，
无执明朗似虚空，此即离边之正见，
无需疑虑自然生！清净无垢似水晶，
明而无执此正观，无有间断自然生！
无作舒松似婴儿，离诸贪著此正行，
超诸立破自然生！因果同时甚稀奇，
无虑无求此正果，本来圆成自然生！
离却如是之自心，向外寻求佛陀果，
穷尽十方与三世，终难觅得离心佛，
是故常应观自心，务令熟练时习之！
大师虽然早已超离了生死之怖畏，但为了使那些懒惰的弟子们早日上道起见，就示有微疾，但毫无痛苦。只是不吃饮食气稍微衰退一点而已。冈波来则见状心中不乐，问大师道：“您身体好不好呀？”大师以歌答日：
听闻上师名号已，此心决誓弃此生，
世间八法尽断舍，心离贪执乐瑜伽。
超意之见本离边，不堕无思之魔网，
空乐禅观离诸执，不堕无念之深渊，
自然之行无缘虑，不堕二执之边际，
心性光明是正果，不于未来作愿求，
法性本离意识境，离是非句甚乐哉！
离有无边甚乐哉！开显于内真奇特，
如是修观甚奇哉！
（未完，待续）
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