泛兮
太上曰：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
《道德经》第三十四章
这一章乍读之下给我两个感觉，一个是，哦，说过的，重复强调。一个是，有点迷惑，一会儿说大一会儿说小，到底大还是小？
但疑惑即出，落笔即无。
问题只要摆出来，看得真切，就不是问题了。
大与小，观察维度不同。
大与小，自我与无我之别。
《老子》全文都在论道，有了前面三十多章的铺垫，“ 大道泛兮，其可左右”已非常容易了然了。道之一字所表，便是蕴含在天地之间所有维度之中的玄牝产门的力量。说它无边界，无限制，只因万物均由此力量而生生不息。四大之中，五行之中，乃至我们的色受想行识均不离此力量。道，似乎是无形的极其精微的最基本“元素”，再由这无形的最基本的元素“合成”有形的元素，遂而天地开。
从这个维度，实则大与小并无差别。大就是小，小就是大，五十步与百步的区别罢了。
然而，老子接着说大道“不辞”“功成不有”“不为主”“无欲名小”“不为主名大”，大道的特点逐渐明显，且开始出现大与小的不同。实则这不辞也好，无欲也罢均与大道无关，只与人心有关。此时已从无我进入到了自我层面。其实，关于先天与后天，人心与道心之论之前的文章里已经出现多次了，但是还是得去说，去重复，去入心，去提高对它的认知，道有多复杂呢？至简而已。就在你我一念之中。尤其在念头波动之际，心念动摇之际，对境之际，只有在这个时候才能显示我们真正的功夫。“慈悲没有敌人，智慧不生烦恼。”慈悲与智慧之关键就是道心是否坚固，道心灭无明嗔火，道心生智慧神泉。有道，内无大小，行道破外一切大小。
舍大小，即不自大。
自，便是关键。自，是一个牢笼，画地为牢。自中之大，有大有小。有大小之大，非真正大，乃对比之大。
舍去自大，便是破除边界牢笼，成其大，只因与大道相合，自然也相合那无边界的广大，大道泛兮，其可左右，便是在说这个了。
道之踪迹，便在破一个自。
道之踪迹，便在空一个念。
道在返璞归真。
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