（摘录）
生老病死，是人一生逃不过的必然律。
人们都希望自己无忧无虑，活得越久越好，都害怕死亡，尤其突如其来的意外。
而对死亡恐惧，其实主要源于避讳──不敢想也不敢说，以致因无知而产生莫名的恐惧。
再加上长久以来，我们扭曲了孔子所说的“未知生，焉知死”，认为不必了解死亡的真相，不幸却增加了对死亡的恐惧。
自古以来，人有生必有死，从无例外。
当然，换个角度来思考，合理的忧惧也能有助于心理健康，也不必刻意回避和绝对排斥。
那么，我们对于生死应该持有什么样的态度才是正确的呢？是否又有“永生”的秘诀？
1
生无忧死无惧，是追求的总目标
我们很多人，生时忧心不断，烦恼不堪，到底为什么？主要就是欲望太多，分不清可欲与不可欲，因而变得贪得无厌。
而死时又十分恐惧，就是由于对死亡的无知，平日避讳，又不敢面对。
《论语子罕篇》子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
仁德的人不会忧虑；勇敢的人不致恐惧；有智慧的人，明白这些道理，当然不会产生疑惑，而能自在生活。
现代人过分重视功利，但利有“正当”与“不正当”的区分，事实上正当利益便是合乎义的获得，应该求而不舍。
换句话说，合乎义的利，才是正当的利益。仁者合义，自然不忧虑；勇者合义，自然不恐惧。
只要止欲修行，一切求合理，时时警惕，随时随地做到心安理得，这才是人生的最高境界。
孔子说七十而从心所欲，此即不忧也不惧的人生态度，值得我们效法学习。
实际上，人生最崇高的目标，即在“求得好死”。
如果我们能以“求得好死”作为人生的总目标，认定安宁才是人生的根本要求，凡事安则为之，不安则不能为，人人修己安人，社会自然得以安宁。
人只要平心静气，心安理得地一步一步一起去走，所有的忧虑和恐惧，都将一扫而空。
总而言之，我们在有生之年，把应该做的事情做好，当死亡来临的那一刻，自然能够走得心安理得，而无所恐惧。
2
人生在世，时刻要求品德的增加
人往生时，关卡就在那里，只有灵魂能过去。
一切有形的的，不管你是谁，不管你有几栋房子，有多少存款，有多少名牌，东西，都被挡住，因为那是全世界通关最严的地方。
我们这里通关还可以限定带20公斤东西，只要安全就可以带走；那边是毫不留情全都带不走。
往生时的关卡是全世界边防最严格的地方，毫无私情可言，所以它非常公正。
而且它告诉我们，所有有形的东西，都是空的。
佛家也一直告诉我们，一切皆空。
既然如此，人生为什么还要这么忙碌？就是因为我们是借那个假的，来修这个真的，否则就修不了。
不管是佛家，还是道家，都告诉我们借假修真。
也就是说，我们必须通过那些假的东西，才能修到真的东西。真的东西，就是品德。
你看不见，便认为它是假的，而假的东西正是你所看到的实实在在的东西。
真真假假，假假真真，原来真的都是假的，假的都是真的。
我们了解了这个，就不会迷惘。就是因为活着的时候认为所有有形的都是真的，等到往生了，在一刹那之间它们都变成假的了。
到那个时候你才想到原来自己一辈子都在忙假的，岂不是很失望、很后悔吗?
所以，不管求名还是求利，都要为了自己品德的增加。
我们做任何事情，只有一个总目标，就是不断提升自己的品德。
因为只有品德到你往生的时候，会突然间变成真的。
3
活在后代心中才是真正的永生
西方有一句话大家很熟悉：信我者得永生。意思是只要相信上帝，就可以永生了。
大多数人认为中国人很迷信，西方人讲科学，其实恰恰相反。
你看我们中国人的神，都是人封的，而且在我们的神话中。
所以，中国人走的是“人”本位的路子，我们认为一个人只要后世的人都记得他，虽死犹生，这就是永生。
因此我们才会常说：“他虽然死了，但是永远活在我们的心中。”
孔子、关公到现在还活着，因为大家心中有孔子，孔子就永生了；大家心中有关公，关公也就永生了。
这正如老子所说的“死而不亡者寿”。
中国人很重视心连心、心比心，希望你心中有我，我心中有你，就是这个道理。
一个人怎么样才能活在别人的心中？
中国人自古以来有三种方式：立德、立功、立言，合起来称为“三不朽”。
人活一世，总要留下点什么。
有能力的，可以立功；有学问的，可以立言；有耐心的，可以立德。
三者都没有，那怎么办？最简单的办法就是生个儿子。
当然，更深层次的意思是，你要努力，通过好家风的传承，让自己的精神留下来。
在中国人的观念里，一个人一生再怎么辛苦都无所谓，只要子孙后代不会忘记自己，永远记住自己，就不愧此生了。
总之，人的寿命是有限的，自古以来，人都必有一死。
一个人不要奢求自己的寿命可以无限延长，死后躯壳不会腐烂，甚至还会复活，这些都是不可能的。
人唯一能做的就是使自己的精神永存于人间。
所以，每个人只有在有限的生命中，时时把提升自己的品德，作为唯一目标。
修己安人，问心无愧，才能真的生无忧死无惧，留得生前身后名。
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