《大学》的工夫只是诚意，诚意的工夫做到极致就是至善。《中庸》的工夫也只是诚身，诚身的工夫做到极致就是至诚。学习四书的次序，就是从诚意到诚身的次序，先学《大学》，诚意正心，然后经过《论语》、《孟子》的学习，最后到达《中庸》，达到诚身，天下之至诚，至诚无息，至诚如神。今天完成了《传习录》（上）的学习，明天开始学中册。
【蔡希渊问：“文公大学新本，先格致而后诚意工夫。似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即诚意反在格致之前。于此尚未释然”。
先生曰：“大学工夫即是明明德。明明德只是个诚意。诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落。即为善去恶，无非是诚意的事。如新本先去穷格事物之理。即茫茫荡荡，都无着落处。须用添个敬字，方才牵扯得向身心上来。然终是没根原。若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字。所以举出个诚意来说。正是学问的大头脑处。于此不察，真所谓毫厘之差，千里之缪。大抵《中庸》工夫只是诚身。诚身之极便是至诚。大学工夫只是诚意。诚意之极便是至善。工夫总是一般。今说这里补个敬字，那里补个诚字，未免画蛇添足”。】
蔡希渊问的，还是《大学》八条目的次序，前面我们已经讨论过多次了：格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下。
蔡希渊问：“朱熹编辑的《大学》新本，先有格物致知，然后才有诚意功夫，似乎和《大学》旧本的次序是一样的。但是，如果按先生您的说法，格物致知不是格物穷理，是格正心中的善恶，来致良知，这样的话，似乎‘诚意’应该在格物致知之前了，先有诚意，才能去格善恶，致良知啊。这个地方我还是有点不明白。”
王阳明说：“《大学》的功夫就是‘明明德’，明明德就是诚意，诚意的工夫就是格物致知。以诚意为主宰，去下格物致知的工夫，这工夫才有着落，这着落，就是为善去恶，为善去恶是格物，这无非都是‘诚意’的事。朱熹的新本《大学》，自己添补了一段格物致知的解释，说格物致知是穷尽事物之理，这茫茫荡荡，都是外物，到哪里去穷，又穷到哪里算是结束？都是没有着落的事。如果要着落，那还得在前面加一个‘敬’字，才能和自己的身心关联起来。然而这终究是缺乏关联的。如果需要添一个‘敬’字，为何《大学》的作者却把这最紧要的字都落下了，等到一千多年后再让人补出来？所以我才说以‘诚意’为主，就不需要再加一个‘敬’字。之所以提出个‘诚意’来说，正是因为这是作学问的根本宗旨。对此没有体察，就差之毫厘，失之千里了。大体而言，《中庸》的工夫也只是诚身，诚身的工夫做到极致就是至诚。《大学》的工夫只是诚意，诚意的工夫做到极致就是至善。工夫总是相同的，现在这里补一个‘敬’字，那里补一个‘诚’字，未免画蛇添足了。”
王阳明对《大学》、《中庸》的概括，一语中的，从诚意到诚身，学习四书的次序，就是从诚意到诚身的次序，先学《大学》，诚意正心，然后经过《论语》、《孟子》的学习，最后到达《中庸》，达到诚身，至诚无息，至诚如神，唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
至于蔡希渊的问题，就不必泥着文句再纠结了。
#华与华书房#华杉注王阳明《传习录》【94】
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
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