原文
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
大意
再有，须菩提，随说《金刚经》，哪怕是只说其中的四句偈语，应当知道此处，一切世间的人、天人、阿修罗都应该供养，好像是佛的塔庙所在地一样。更何况有人修持、读诵。须菩提，你应当知道此人已成就了最上第一希有之法。如果是做到经典所在的地方就是佛在，那么就是尊重佛的好弟子。
延伸解读
一是“天人阿修罗”。在解释“天人”和“阿修罗”两个佛教专用名词前，必须先给大家讲讲平时人们常说的“六道轮回”，因为弄清楚了“六道”，这两个专用名词便应刃而解。六道轮回是古印度婆罗门教的世界观，所谓六道，即：天人道（化生）、阿修罗道（魔）、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。其中“天人道”又分为欲界天、色界天和无色界天。
天人，梵语，又称天众，音译为提婆，顾名思义，就是天上的人，是指住在欲界、色界等天界之上的诸神，是天界众生的总称。天人居于天界，为六道轮回之一。
阿修罗，梵语，也有译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮的，直译为“非天”，意思是“果报”似天而非天之义，比“天人”低一个等次，指尚未修行到“天人”的地步。
二是“若尊重弟子”。这一句不容易理解，佛教中人的解释也不尽相同。有的解释为不但要尊重佛，而且还要尊重佛的弟子；有的解释为这就是可尊重的佛弟子，也有的解释为就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。虽然字译各有不同，但大意都是一样的，就是《金刚经》所在之处就如佛在，必须是发自内心地去敬重，才是佛家真正的弟子和佛家弟子们应有的庄严态度。
感悟
本品是佛接着上一品对须菩提继续讲法，那么对我们的启示是什么呢？我的感想如下：
一是成功是有方法的。佛在本品中告诉弟子们，一个人只要是真正地喜欢《金刚经》，研究明白了其中的深义和内涵，并且讲说它、传播它，哪怕只是给人们讲解其中的四句偈语，就如佛塔所在一样，不管是人、魔、神等都会保佑他（她），这个人如果再“受持读诵”，那就是天下第一等的人，成就了这个世界上第一希有之法。
因此，本品给我们的第一个启示：成功或许没有捷径,但成功一定有方法。不管哪个领域，总是有人成功，有人失败；有人短时间成功了，有人却需要很长的时间走很长的道路才能收获成功的果实。其实，很多时候就是方法不同造成的。虽然人生中很多事情不能以成败论英雄，但我们也不可否认，很多时候不得不用是否成功来验证。也许，这就是人生的无奈。我认为只要是目标明确，找准方法，全力以赴，就一定能够品尝到成功的喜悦。当然，成功有大小、有多少，但只要是自己认可就好。适合的就是最好的。
二是实质重于形式。佛在本品中告诉弟子“经典所在之处，即为有佛”，即经如佛，佛即经，看到佛经就如看到佛，哪怕只是佛法中的四句偈语，也如佛在眼前一样地恭敬才行，而不是看到佛身才起崇敬之心。其实，我认为这也是给我们指出了一条真理：实质重于形式。
实质重于形式原则是会计学概念，对现实生活却有非同小可的意义。当今世界，形式主义之所以大行真道，自是因为有其生存的沃土，别的不说，单就我看到、听到、见到的礼佛敬佛之人来说，并不是真正地崇敬佛法，修身养性，弘善遏恶，很多人只是注重形式，是典型的形式主义而不自知，或愚昧，或迷信，或功利，凡此种种，不一而足。
实质重于形式的原理可以让我们在生活中拥有一双火眼金睛，轻松地透过现象看到事物的本质，而不被表面现象所迷惑，所以读者们也不用再天天吟唱“借我一双慧眼”了，因为我们完全可以通过自己的努力，拥有一双属于自己的慧眼。人生若此，夫复何求？！
2020.6.6 15：40
NO：2020-34
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