在宇宙中，存在着某种力量影响着我们，有所不同的是，宿命论称呼这种力量为“命”，佛教称呼这种力量为“业”。佛教的业力说与宿命论是截然不同的。宿命论认为命是上天注定的。佛教主张业是每个人自己的心，身行为造作而成的。
一，宿命论 宿命论的观念，不论古今中外是十分普遍的。历史家黑尔默.林格伦说:“似乎人把事情看成是由某种力量促成，顺理成章地发生，还是纯粹出于偶然，然后人就把“神”“命运”或“机遇”加诸其上。
命运的观点，在古代源远流长，在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱，吉凶祸福，都取决于命运。春秋时，孔子的弟子子夏说:“生死有命，富贵在天”。可见孔门是信奉命运的。孔子也曾说:“不知命，无以为君子也”。所以在孔子看来，人的存亡，完全与命运有关，不是我们普通众生的力量所能改变的。
二，佛教的业 释迦摩尼佛根据世上万事万物，众生世界的发生发展乃至消亡的历史，在客观的现实中得出，众生不论是随业受报，或是修行所成都离不开缘起论。依因感果。依善业得善果，造恶业受恶报，这是一条千古不变的规律。
佛陀 还告诉我们众生是因果相续不断，轮回六道之中。要解脱人生痛苦。要跳出六道轮回，那就要用无常无我的观点，勤修戒定慧，熄灭贪，嗔，痴，到了功行圆满就能了脱轮回。证得偏真的涅槃境界。
宿命论是听天由命的思想，容易令人处世不负责任，悲观消极。而佛教“业”它有因果报应的理念，教人慈悲为怀，乐观积极，和谐共生。
佛教所倡导的诸恶莫作，众善奉行的教义。就像一棵果树，我们如果对它施以“嫁接”技术，果树也会结出其它果实。所以改变命运能否显效，取决于决心和执行力。历史上，有个袁了凡先生，本该命中无子，而且短命，后来在云谷禅师的点化下，他不懈的努力，最终彻底把命反转。不但得子，而且还长寿，福延子孙后代。
宿命论与佛教
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