16.09.24《不明白又害怕问祂》
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303， 常年期第二十五周星期六
《不明白又害怕问祂》
V 恭读圣路加福音 9 ：43 - 45
众人都惊讶天主的伟大。当众人惊奇耶稣所作的一切时，他向自己的门徒说：“ 你们应谨记这些话：人子将要被交于人手中。” 但他们不明了这话，这话为他们还是蒙蔽着，不叫他们了解；他们又怕问他这话的意思。
16.09.24《不明白又害怕问祂》
V 前 言
主内亲爱的兄弟姊妹，大家好！
在什么时候，或在什么情况下，我们会对一件事，不明白而又害怕问呢？换言之，我们宁愿蒙在鼓里、宁愿根本就不知道，也不愿意别人提醒告诉我们呢？请听“不明白而又害怕问祂。” 下面我们就默想耶稣的两句话。
V 第一，“当众人惊奇耶稣所作的一切时（路9：43）。”
首先我们要问，这里的众人是谁？我想应该有三种人：首先是宗徒们、跟随的耶稣的妇女们、还有其他的门徒们，按照路加福音的记载还有七十二门徒（路10：1）。这些人应是最惊奇的，因为他们是跟随耶稣的门徒，耶稣的惊奇就等于他们的惊奇，耶稣的荣耀也等于他们的荣耀。另外，他们对耶稣的惊奇不单是一般人性上的惊奇，而是信德的惊奇，虽然此时他们的信德还不是那么成熟，但是，信德仍然是他们惊奇的核心。
这里我们要解释一下何为信德？信德是天主的恩赐的一份恩宠一份力量，信德不完全等同于信心，虽然信德里面包括信心。信心大多数是指人性的努力，比如“你要充满信心。” 所以信心的中心是人，而信德的中心是天主。是不一样的。所以，宗徒们与耶稣在一起，虽然他们还不完全明白为何，但是已经是信德。因为与耶稣在一起，就是与天主在一起，这种与耶稣在一起的行动本身就是信德。这样的信德是超越纯人性的信心，当然超越并非反对，好像信德里就没有信心，相反真信德就是信心的定义，即真正的信心也是指信德。那么，宗徒们此时此刻是否有如此好的信德呢？按照福音宗徒们跟随耶稣进程，应该还没有达到。齐全的信心应该是在耶稣复活后，因为耶稣的死亡和复活才是信德的成全。
其次，第二波人，是那些受到耶稣恩惠的人，他们应该是那些被耶稣医治好的瞎眼的、瘸腿的、麻痹的、癞病人等。他们对耶稣惊奇是理所当然的，但是他们的惊奇还是在宗徒们之下，因为他们惊奇的目标，虽然一方面是耶稣，但是更重要的应该是他们自己所获得痊愈的疾病。换言之，他们所在乎的还不是耶稣，而是他们自己，虽然这样的惊奇也算是惊奇，但是与宗徒们信德的惊奇还是有很大区别的，当然假如他们也是跟随耶稣的门徒则除外。
最后，我想应该是看热闹的群众，这些人的惊奇只能说算是惊奇，离信德还遥远。因为，他们的惊奇是摇摆不定、模棱两可，是靠不住的。这就是主耶稣接下来要说的话的目的。那么，下面的话又有什么目的呢？
V 第二，“你们应谨记这些话：人子将要被交于人手中（路9：44）。”
这句圣言是圣史路加继续耶稣预言受难的话题。要想明白这两句话，还要去看前两天的福音。所以，说话的目的应该是一样的，即净化宗徒们的信德，耶稣第一次预言受难，就是修正他们对耶稣的错误认识，对天主的受傅者的错误认识，对默西亚王国的错误认识等，其实这些错误认识不单是宗徒们的，而是那个时代大部分人的错误认识。因此，主耶稣这句话 “ 你们应谨记这些话：人子将要被交于人手中。” 就不单是对宗徒们说的，更是对四周的群众，以及对历代的基督徒说的。因为对耶稣的错误认识，不只耶稣那个时代有，每一个时代都有。所以，耶稣的这句话不单是对某几个人说的，而是对整个人类，对历代祂的教会，当然特别是对教会的领导人，主教们神父们说的。那么，耶稣这句话的目的到底有何意思呢？就是 “人子将要被交于人手中（路9：44）。”
要想明白这句话，我们还需要看前面，在伯多禄刚宣认了耶稣的身份后，耶稣第一次预言受难的话：“人子必须受许多苦，被长老、司祭长和经师们弃绝，并且要被杀；但第三天必要复活（路9：22）。” 这句话对宗徒们是当头棒喝，更是一个闷棍，这一闷棍使宗徒们只记住耶稣话语的前半段，后半段“第三天必要复活”的话根本就没有进入脑袋，就更别说进入心中了。
这就是后面路加所记载的“但他们不明了这话，这话为他们还是蒙蔽着，不叫他们了解；他们又怕问他这话的意思（路9：45）。”的真正含义。
可以这样说，耶稣第一次预言受难后，宗徒们的表现是万难接受……万难接受就是因为这话为他们还是蒙蔽着的意思。蒙蔽是他们信德的眼睛还没有被打开的意思，即信德不是人的努力，而是天主的恩赐，假如天主不打开人的心，人是无法认识天主的奥秘的。所以，我们千万不要说，不就是福音上那点故事吗？还需要什么信德？稍微努力一点不就成了。左看右看福音也比孔子的论语简单呀。我要告诉你：福音的奥秘就在于简单，不就是耶稣这个人吗？是的，就耶稣这个人，可是你认识祂吗？
即使你从福音上明白祂是天主的儿子，祂就是天主，可以你明白什么是天主吗？你明白什么是天主降生成人吗？你明白什么是天主圣神吗？我告诉你，如果不是主耶稣的圣神启迪你，你连称呼耶稣名字的力量都没有。是以信德称呼耶稣。不要说我们，就是昔日的宗徒们都无法明白，虽然伯多禄靠着天主圣神的启示宣认耶稣是谁，可是他们离真正认识耶稣还有十万八千里。这十万八千里就是主耶稣的苦难、圣死和复活。
这让相信全能全知全美善的真神的以色列人，宗徒们，如何相信天主变成人，如何相信天主将要被人处死？这不是理性能明白的道理，而是信德的道理，而信德是超越我们的小脑壳的。另外，信德不是解释一下就清楚的，它必须要经历信德的考验，即耶稣的十字架之路。所以，这条信德之路不只是宗徒们走的路，好像宗徒们完成了，我们就不需要了。
我们要知道，宗徒们将信德传递给我们，不是传递的一个死信德，而是一个需要我们像他们一样，活出来的信德。即经历耶稣十字架的路。所以，宗徒们走的路，我们也要走；宗徒们经历的不明白，我们也要经历；宗徒们经历的生死考验，我们也要经历；并且都是必须要经历的，没有例外，不要想有例外的现象。所以，我们也不要存侥幸心理。
将近三千年前，厄里亚先知就曾经有过侥幸的心理，觉得自己或许与祖先不同。厄里亚有此想法也是有原因的，因为他先知之路的开始，是一帆风顺，风光无限的（参列上18章）；只可惜，这些风光很快就消失不见了。一个小小的追杀，就让这位大先知像一只丧家之犬，落荒而逃。坐在树下的厄里亚说：“上主啊！现在已经够了！收去我的性命罢！因为我并不比我的祖先好（列上19：4）。”
厄里亚的故事也是宗徒们的故事，当然也是我们的故事，即我们不要存侥幸心理，好像我们这个年头很特别，不会有考验和教难了。我告诉你，我们的祖先们也曾有过类似的想法，只可惜那是幻想。当然那也要看是怎样的教难，腥风血雨的时代或许不再，也是“或许”，但是，没有腥风血雨并不代表就没有教难。
有是肯定的，因为善恶战斗的终结是在世界末日才能画上句号；并且越接近时间的终点，善恶的战争越可怕。从主耶稣的降生就拉开了末日的序幕，我们都是生活在末日时期的人。因此，又怎么敢说，没有教难呢？那说没有教难的人，就是那些不明白而又害怕问耶稣的人。他们不问是因为害怕面对，他们选择逃避是因为无信。那么，这是什么心理，或者什么是无信呢？
V 第三，无信的时代
“不明白而又害怕问祂”，这句话不是简单的心理作用，也不是简单的胆怯懦弱，也不是逃避人生，而是“无信”。很多时候我们解释福音，太过倾向心理化。所以这个时候要特别小心，读福音不要太情绪化。就好像宗徒们太过胆小，这不光是胆小的事，不是光逃避人生的事，而是无信。无信就是没有信德，信德不是简单的胆大和勇敢，而是“明白”，是信德的明白，即超越理性的明白，是灵魂深处对天主认识，这份认识是天主的恩赐：因着认识天主而明白人生，明白这个爱恨纠缠、烟云缭绕的世界。
主耶稣说：你们要谨记这些话，就是说你们要明白这些话。这些话就是主耶稣的一生，而主耶稣一生的核心精神就是祂的死亡和复活，耶稣的一生就是人类的光。基督徒只有明白这个奥迹才算是明白基督，而这个明白不是理论的而是生命，是信德照耀的下的生命。而信德照耀下的生命，就是那个不明白而又害怕问的生命。
V 祈 祷
主耶稣，求你派遣圣神光照我们的灵魂，使我们明白你十字架的道路，求你驱除我们的愚昧和无信，就是不明白而又害怕问的无信的生活，你是天主，永生永王，阿门。
16.09.24《不明白又害怕问祂》
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