以下是兴甚至哉选摘自南一鹏先生对《维摩精舍丛书》“缘起”的译文，通俗易懂，也是南怀瑾老师那时所求学的情境，十分的热情高涨，可敬，可畏。译文如下
维摩精舍第一次禅七结来以后，参加的学子每天聚会，彼此互相辩经问难，兴致勃勃。大家谈到学佛修行的方法，依旧认定其中必然有道可循，有径可走。所以又齐聚到袁太老师座下，以弟子礼，向先生请教。
袁太老师听到学子们的问询，以愤然而起，转身而出的接引手法对待，然而大家却依旧是心念浑浊，找不到北，不知其意。可是大家也没有放弃，仍然每天向老师请教，一连几天，都不得要领。这样挨到了中秋左右，夜晚兰桂飘香，袁太老师和大家一起在庭院里喝茶庆中秋一起赏月。
太老师说：“只要是用言语可说的，都不是真实的佛法实意，还有什么要说的？”
弟子答问：“那么无语不说就是实义，就是宗旨，就是可循的阶梯吗？”
太老师曰：“有都不是，怎么无会是？”
弟子答问：“我们修行人，在有话说的时候，不把它当作是有；在无话说时，也不把它当作是无，这样就是实义，就是宗旨，就是可循的阶梯吗？”
太老师曰：“把有和无，当作事理来谈，迷悯的病情更加剧烈了。”
弟子答问：“知道了，不可拘泥于有无，本来是一切圆成，不取则做主，要不就为奴；都是幻象无凭，这样就是实义，就是宗旨，就是可循的阶梯。就是禅宗六祖说的‘有无皆不立，长御白牛车’，这样对吗?”（此处须知《牧牛图》之意。）
太老师大声严正地说：“不要乱说，不要乱讲。学无上智慧的人，不可以胡乱地陈述自己不懂得的智慧，像你们刚刚说的，就是在诽谤佛法，就是在说恶口。如果不赶快悔改，岂止是贻笑于有道之士，实际上会有不良的果报。”
这个时候，提问的人更是一头雾水，就向衰太老师行礼叩首，说道：“我很愚昧地随意摇测佛法的深义，请求先生开示，怜悯我的一片热忱，也鼓励后进，让没有体会的，能够想学；让想学的，可以入门；让入门的可以深入，并且学得真心实意；这样承继前人的智愁，也能让后人有个榜样。”
说完了，又向老师行礼，连续教次请法开示。袁太老师用手抚摸着胡须，眼光环顾着众人，很久以后，才说：“这个，本来是我们每一个人都具备的，也是每一个人圆满成就的，本来就在门内，何须入门。直截了当地告诉你，先前说的都已经是在引导你，
用简单方便的话接待引导你的。怎么说呢?”
“所谓一切佛法名相，已经列举和还没有列举的，都是借机说法。而法尔圆成，不是因人而得，不是依赖上师教导，不是为自己来求的，也没有什么执着的修行验证方法，这才是所有成就智者的途径，共同的了解；可是学人却偏偏要找个门路，猛学知识，建立许多知见，远离真意，你说奇特不奇特?轮到了自己，就学成一个不知道自己已经具足圆满成就的人，连个门路都找不到，自我信心尽失。
“佛家学说，奇言怪语好似妙义纷纭，魔乱外道好像正邪对立，所有经典多如牛毛，可是真实法理哪里有这么多好讲的?前辈怜悯智慧未发的人，假设方法解说；讲上中下三乘，是让初学易懂；讲戒定慧三学，是解释共法基本德行。但看个人了解的深浅，假设不同的学习层次；因为个人领悟的快慢，暂且叫它是顿悟或是渐修；事实上根本没有什么方法，那么还有什么法门吗？
“如果学人能够当下看破这个，当下放下，不但经律论，所有禅宗祖师和一切的教育法则，都不过是个话语工具而已，当然也会看到自身亦如是也。要不然你要从哪里进入？往哪里趋前?果真有门路可入，或是有途径可走，各位啊，各位，你们找到了没有，进来了没有?”
袁太老师说完，所有弟子安静无声，没有人回答。
袁太老师才又说：“苦苦地找能入门的方法，像是找乌龟身上的千尺毫毛；但是说没有入门方法，就像说佛法不灵验，极大的兔子头上长角
弟子答问：“如此而言，告诉我们一句话，该怎么做？”
袁太老师：“告诉你们：木樨花开八月秋。”
大家此时还是不明白，又请老师再讲解讲解。等了许久，袁太老师方才又说了结尾数语。
袁太老师曰：“我已经尽力去说明白，为大家做这样脱离本体的开示，碟喋不休，是为了什么呢?没有办法，只好讲了四次法，权且为大家开个门，假借五法来说事，讲述先前得道者的感悟忠告，稍微加上一点自己的了解，这样大致成为一堂课。如果你们中有听懂而善得我所假说的，就是可以站在智者顶上而超脱的人；如果还是抓着我执法执不放，那么必然根器不足，仍是那个绑在拴驴杆上的。倘使我说教不能唤醒你的智慧，就怪算是我遮蔽你的自知之明吧；若是明白了本来面目，才会知道是靠自己了悟的。我把枯叶子当作金叶子，是我的偏差；用指指月让你看，是要你见月不见指啊！大家共勉吧。”
至此结束，意犹未尽，或觉得不好，可查看原文《维摩精舍丛书·黄叶闲谈》章中之“缘起”。
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