【原文】
来书云：“佛氏于‘不思善、不思恶时认本来面目’，于吾儒‘随物而格’之功不同。吾若于不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善矣。欲善恶不思而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳，斯正孟子‘夜气’之说。
但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生。不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静；欲念无生，则念愈生。如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显而与造物者游乎？”
“不思善、不思恶时认本来面目”，此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目则吾圣门所谓良知。今既认得良知明白，即已不消如此说矣。“随物而格”，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”，亦是常存他本来面目耳。体段功夫大略相似。
但佛氏有个自私自利之心，所以便有不同耳。今“欲善恶不思而心之良知清静自在”，此便有自私自利、将迎意必之心，所以有“不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善”之患。
孟子说“夜气”，亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去，今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消说“夜气”，却是得兔后不知守兔而仍去守株，兔将复失之矣。
“欲求宁静”“欲念无生”，此正是自私自利、将迎意必之病，是以“念愈生”而“愈不宁静”。良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？
良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生。非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”，入于槁木死灰之谓矣。
【译文】
你来信问：佛家“在不思善，也不思恶的时候体认本来面目”，和我们儒家“在事物上格正自己”的功夫不同。我如果在不思善、不思恶的时候，下致知的功夫，其实就已经在思善了。要想善恶都不想，而心中的良知处于清静自在的状态，那只有在睡觉刚醒的时候，这正是孟子说的“夜气”。但是，这一刻也不长久，倏忽之间，思虑已生。
不知道用功时间长的人，是否能够长时间保持刚睡醒时那种思虑未起的状态？现在我越是求宁静，就越是不得宁静，越是想不生念头，那念头就越要生发出来。怎么样才能做到让心中前念头灭去，后念头不生，良知独显，而与大道相合呢？
“不思善、不思恶时候体认本来面目”，这是佛家为那些不识本来面目的人能参悟佛性而说的一个方便法门。“本来面目”，就是良知。如果识得良知，就不需要讲这了。
“随物而格”，是“致知”的功夫，和佛家说的“常惺惺”一回事，就是保持警醒状态，也是时常存养本来面目，致良知而已。儒、佛两家的修行功夫大体相似，只是佛家多了一个自私自利之心，所以与儒家不同
你希望自己不思善、不思恶而心中保持良知清醒自在，这就是已经有自私自利、刻意求善之心，所以期待自己得到这“效果”；期待必得的“不思善、不思恶而良知清醒自在”的状态。
孟子讲“夜气”，也仅是跟那些失去良知的人讲良知产生的地方和时间。使他从这里存养良知。现在你已经清楚认识了良知，经常下致良知的功夫，就不用讲夜气了。
这时候来讲夜气，就好像守株待兔，兔子已经得手了，不守着兔子，还去守着那树桩，那得到的兔子不又跑掉了吗？
你说想要求宁静，想要求不生欲念，这正是自私自利、将迎意必的毛病，所以念头越生，越不宁静。良知就是一个，自然能辨别善恶，哪还有什么思善思恶？良知本来宁静，你又求一个宁静；良知本就生生不息，你又求一个念头不生，不光是儒家的致知功夫不是这样，佛家也不主张刻意修行的。
只是一念在良知上，彻头彻尾，无始无终，就是前念不灭，后念不生。现在你却想要前念易灭，后念不生，这就是佛家批评的“断灭种性”，是泯灭心灵明觉态，让心灵处于死寂状态，那成了槁木死灰了！
【浅谈】
1、一切顺心自然，功到自然成。但是凡事上又要“随物而格”时时刻刻如用尺子拿道衡量自己合不合道。大一点说不抱成圣成贤的目标，小一点说不抱希望事功成就，你就真的进步了。
2、圣人之言，不论是儒释道那家都是对的，只是我们要会听、会看，不可执于文字。所以为什么说“不思善不思恶”是方便说，是针对普通人刻意追善、避免恶的毛病而言。
3、良知本与烦恼是一体的，都是心之呈现。如硬币的正反面，在事上呈现心之四端，是良知；在事上私欲膨胀，不敢当，或固执地非要达到某个目的，就会烦恼不断。
4、做事不到位，没有凭良心做事，并非良心被狗吃了，只是如太阳被乌云遮住了。阴天并非没有太阳，这点大家应该都明白。
5、不有意、刻意、人为的趋善，也不有意、刻意地避免坏事，灾难的发生。一切涤除玄览，在心态平和自然的状态下让心之本体——良知、良心呈现，这样去做事，才算道法自然。
6、《庄子·天下》云：“上与造物者游，而下与外生死、无终无始者为友”。多大的气魄！极高明的境界！但又如此平淡而中庸的感觉。这也是佛家说的“常惺惺”，经常保持内心清透、清醒、澄静的状态。
7、当然，先生说佛有自私自利之意，只是针对陆澄的方便说。也是太多人理解的成佛要追求宁静、追求欲望无生，这还是一种求，不是无欲。中国的禅宗是让你担水砍柴，亦是般若。专注做事，无心无欲。
8、修行别老想着“我要做一个好人”，这也是将迎意必，要结果。要在具体事、每时每刻上专心。具体怎么做，不去给自己时时贴标签。这样的修行，才是格物致知，才算儒家说的“应事接物待人”的日用常行。
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