豫：利建侯，行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
豫，震上坤下，雷出于地。过，超出常态。忒，差误。豫的意义很多，可通预，预备，预防，也可通愉，愉乐，安乐。故象辞有作乐崇德之语。殷，殷盛，盛大的意思。豫卦一阳五阴，阳爻居九四之位，一阳统五阴，阴顺于阳，故彖辞有“豫，顺以动”之语。九四阳爻近君位，为诸侯之位，故利建侯，众阴顺而动，故利行师。
郑玄曰：言国既大而能谦，则于政事恬豫。雷出地奋，豫，豫行出而喜乐之意。坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之豫。豫，喜佚说豫之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象，故利建侯行师矣。奋，动也。雷动于地上而万物乃豫也。以者，取其喜佚动摇。犹人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者作䈁舞，以武得之者作万舞。各充其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。故《孝经》云“郊祀后禝以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝”是也。
郑玄认为豫乃愉，安乐之意，坤为地为顺，震为雷为动，动以顺，自然喜乐安逸。喜佚说豫，佚，同逸，说，同悦。雷动于地上，是二月之时节，春雷惊蛰，万物喜乐。如同人高兴之至，则有手舞足蹈之举。
侯果曰：四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰刚应而志行。
九四爻为豫卦之主，居大臣之位，一阳而得五阴之助，阳刚得五阴柔之应，故刚应而志行。
《河洛真数》云：“阳在近君者大臣之位，此诸侯也。其德顺，以动利建侯行师者也。豫之字象甚多，重门击柝以防暴客者，豫备也，乐豫，怠豫，逸豫亦是也。雷出坤地之上，其声奋发，其卦为豫。先王以之作有声之乐，以褒崇功德，其殷盛而荐之上帝，又配之祖考。后世乐不本德，淫哇靡靡，徒悦耳乱情甚矣。人欲横奔，教衰俗坏，不忍言者。
《河洛真数》对豫意进行了解读，豫一义为预，预备之意。二义为愉，逸乐之意。
愚案：《说文》云“清，朗也”。释言“明，朗也”。雷出地奋之豫悦，以顺应动而至和于天帝，制礼作乐使民服于清明而崇德。子曰“主忠信，徏义，崇德也。”
《集义》编者对彖辞中的“刑罚清而民服”的“清”进行了解释。编者也认为豫乃愉悦之意。
初六，鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
谦之六二为鸣谦，谦逊之德声闻于外，故吉。豫之初交，贪图享乐之名声闻于外，故凶。初六阴处阳位，不中不正，但得九四之应，恃宠志骄，穷奢极欲，必有灾殃，故凶。
程颐曰：云初六，谓其以阴柔处下，而志意穷极，不胜其豫，至于鸣也。必骄肆以致凶矣。
以阴柔之质，处豫之下，却恃九四之宠，穷奢极欲，逸乐之名彰于外，必因骄横而致灾。
愚案：以鸣而求豫，志满而穷极，凶之象也。
《集义》编者对鸣的解释似乎很模糊，可理解成大声鸣叫，或大张旗鼓，公开等意思。公开追求享乐，似乎也说得通。
六二，介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉。以中正也。
六二中正得位，在众阴皆趋求于九四之阳爻时，唯六二自处中正之位，不动如山，豫乐不终日，正是知节有度之君子，故贞吉。
《河洛真数》云：豫之成卦，主九四一爻，诸爻皆争趋，以苟图富贵利达，惟六二介然如石，坚确有守，见豫乐如鸠毒，不俟终日隐去之，贞而得吉，盖守中正故也。大傅发明不谄不渎之义，而以知机赞之。
六二知机有节，乐不终日，贞而得吉。
李道平曰：初六应四，鸣豫凶，不知机而过于豫者也。二与四同功，又同互艮，艮为小石而二居艮初，其初难知，故纤介如小石。二得中得位之乾成离，离明，故知机。知机，故知乐不可极，而望四复初以免穷凶之悔也。二本离爻，故为日。未成离，故不终日。言知机之早，以正而得吉也。
豫之二、三、四爻组成艮卦，艮为山，六二为艮之初，如山之一小石，故介于石。六二动而变为阳爻，则与二、三、四爻组成离卦，离为火为日，因六二为阴爻，故未成离，最终没成日。李道平的解释，从卦体本身之爻互动互变着手，说清了为何有“介于石，不终日”之辞。
愚案：介，纤也。介纤于石之坚，豫悦而不终日，中正守其静，以获吉也。《大学》云“安而后能虑，虑而后能得”，是其义也。
介，一般似乎解释有梗介、狷介之义，李道平解释成纤介，小的意思。《集义》编者也认为介为小的意思。
六三，盱豫，悔。迟，有悔。
象曰：盰豫有悔，位不当也。
盱，张目，亦有仰视之意。六三近九四，仰视九四，谄媚于九四而得逸乐，很快就会后悔。
六三阴处阳位，不中不正，上顺九四，但四应于初六，非六三之应。故六三虽媚于九四，却终将后悔。
惠栋曰：《说文》曰“盱，张目也。睢，仰目也。”应在上三，张目仰视，视上之颜色为侫媚，所谓上交谄也。三位不正，故有是象。变之正则无悔，下经所云“成有渝，无咎”是也。爻之失位，犹人之有过，过以速改为善，故二不终日，贞吉。三迟有悔，退速之间，吉凶判焉。孔子曰“不善不能改，是吾忧也”。
惠栋是清代经学家，从其祖父起，三代都精研易学。渝，变的意思。六三阴爻处阳位，故惠栋说，这是爻失位。君子有过则改，故六二豫不终日，速改则吉，六三迟，迟改则有悔。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍只。
象曰：由豫，大有得。志大行也。
一般资料上，卦辞最后为“朋有簪”，与本书文字上略有不同。
九四为豫卦之主，得五阴拥护，近君位而以阳刚之质居阴柔之位，柔顺能近人，故朋友众多。簪，发簪，盍簪即借头发拢在一起喻朋友聚会。
成豫之由，大有所得，六五君位柔弱，九四须忠诚可靠之人，故“勿疑”。
侯果曰：为豫之主，众阴所宗。莫不由之，以得其豫。体刚心直，志不怀疑。故得群物依归，朋从大合，若以簪笏之固括也。
九四是豫卦之主，众人跟随九四，才得到愉乐。群众依附，朋友众多。
《河洛真数》云：至刚至大之才，众阴皆宗之，是天下皆由之而豫者也。且居近臣之极位，常情至此，未免有疑，惟九四顺动之德，果决不疑，而得上下之朋相助，宜得大行其志。
九四阳刚之才而行顺动之德，故虽近臣之极位，却能上下相助不疑。
愚案：盍，合也。只同埴，埴粘土也，京房作撍，荀爽作宗，故云旧读作撍作宗，先儒亦只作簪。至诚于豫道，大有其德，朋类合而聚之，大行其志也。
《集义》编者也列出了各位前贤在此卦中文字上的差别。朋有只，只字有作撍，有作宗，有作簪者。今常见文本为朋有簪，不过意义一样，皆为聚合之意，朋友众多，事功有成。
六五，贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
六五柔弱处尊位，以柔乘刚，而九四专权，众人所附，非己所能乘，乃主弱臣强之象，故长病弱，但居中正之位，故病而不死。
此爻如献帝之于曹操。献帝居尊位，而朝政尽归于曹操，但汉天命犹在，故献帝虽柔弱，却能稳居帝位。
愚案：恒，常也。六五阴柔以乘于刚动之四，正而疾，皆因溺豫于常，不死而犹存其中矣。
《集义》编者认为，六五以柔乘刚，又沉溺于享乐，能得不死，只因六五居中为尊。此犹春秋之周，虽有楚子问鼎，然楚终不敢代周，只因周德虽衰，天命未改。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
冥，昏迷，昏暗之意。渝，变，改变。沉迷于豫乐之极，极则有变，能回头是岸，及时改过，故能无咎。象辞说，居尊位之上，却沉迷享乐，怎么可以长久呢？
上六居豫之极，凡事极则生变，故能幡然悔悟，而得无咎。
《河洛真数》云：阴柔居上，昏迷乐豫之极，何可长久也。然极则有变之理，知过而改，反其所为。前日之冥，一朝披露，昏昏者照照矣，自然无咎也。
照，同昭。使昏昏者而昭昭，乃自省之功也。
来知德曰：冥者，幽也，暗也。上六以阴柔居豫极，为昏冥于豫之象。成者，五阴同豫，至上六已成矣。然以动体变刚成离，则前之冥冥者，今反昭昭矣，故又为其事难成，然乐极哀生，不免有悔心之萌，而能改变之象。占者如是，则能补过矣，故无咎。
上六为震之上，动变而为离，离为火为明，故由冥冥而变昭昭。乐极哀生，能悔过自新，而得无咎。
愚案：《说文》“冥，从日从六，幂声。日数十，十六日而月始亏，幽也。窈也。”渝，变也。动豫之极，上六阴柔以冥昧成豫乐而知变，善补过而昭昭，无咎也。
《集义》编者引《说文》对冥进行了释义。豫之极而动，动则变，故能从冥冥而变昭昭，补过则无咎。
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