晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
坤下离上，晋。离为火为日为明，坤为地为顺为众，日出于地而升于天，故卦名曰晋，晋，进也。康，嘉美。锡，同赐。蕃庶，众多。君王嘉赏臣下，赐其众多马匹，一天就三次接见臣下。
离为丽，附着。坤柔顺于下，附丽于明而上行，离以柔居中，火有上行之性，故曰“柔进而上行”，以柔进而得君宠，得锡马蕃庶，昼日三接之恩遇。
明出地上，烛照万物。君子观此，当自昭其明明之德。昭，原义为阳光明亮，引申为显著，显示。小象意为当晋之时，君子应自觉彰显高尚美德。
郑玄曰：地虽生万物，日出于上，其功乃著。故君子法之，而以明自照其德。
从郑玄的话来看，他似乎已经明白了“万物生长靠太阳”的道理。
王弼曰：康，美之名也。顺以著明，臣之道也，柔进而上行，物所兴也，故得锡马而蕃庶。以讼受服，则终朝三褫，柔进受宠，则一昼三接也。
讼卦上九有终朝三褫，晋卦则一昼三接。三，非实数，多的意思。因讼得到的功名利䘵，会迅速被夺，以柔顺而得到的荣宠，则天恩深固。
愚案：晋，作㬜，日出万物进。徐锴曰臸，到也。康，安也。蕃，多也。庶，众也。《浑天仪》曰“天地各成气而立，载水而浮，日月星辰绕地下。”日明而出于地，丽柔顺往而自明诚，进德修业而亲仁，止于至善也。
《集义》编者对晋字进行了考证。编者认为康为安，前儒多认为康为美。两者似乎意义上略有差别。作安解，则成了大君为安抚诸侯而赏赐其马匹。与嘉赏诸侯马匹似乎动机完全不同。
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
晋如，上进。摧如，遭受排斥。初六为晋之初，求进则遭排挤。以阴处阳其位不正，故“罔孚”，未得信任也。然上应九四，能以宽裕从容之心自守，不急于求进，则无咎而吉。
《河洛真数》云：晋之为道，进难而退易，进寸而退尺甚矣。下三阴爻位虽不同，各以顺进而皆不苟于进，观于二之摧如愁如，贞吉，可见矣。初六顺而静，可进而不必于进，其心凛然。若将摧于上，不以为乐，而以为慎。盖位本不正，独行其正也。晋之始，其上未必信，所以裕者，不急于䘵仕，其志未在于受命，虽不我信，亦可得而咎之。
《河洛真数》的解释似乎不同。坤德柔顺，初六可进而不进，因其进则会摧于上，这与一般认为被上所摧，意思完全相反。
刘牧曰：君子之于正，不可以人之不见知而改其度。
刘牧之言，乃君子慎独之意，亦是君子人不知而不愠之义。
愚案：摧，虞翻曰忧愁也，何妥曰退也。晋之初，能进退而慎独，行于坤道，虽裕亦无咎，失之于孚信，未能受命也。
《集义》编者引前贤对摧的释义，则晋如摧如成了上进则忧，进退两难之义，似乎也是一种解释。
六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰：受兹介福，以中正也。
六二柔顺居中得位，但在上无应，故进而有愁。然以柔处中正之位，是受大福于王母。王母，指六五。六五以柔居尊位，故称王母。介，大也。六二能受大福，是因其有中正柔顺之德。
邵雍曰：以柔居中，上应六五，然五有坎水之忧，故进有愁。得之者，必遭遇贵人，然忧愁之来，当知所谨。
六五、九四、六三组成坎卦，坎为险为陷，故进而有愁。
愚案：当晋之时，虽忧愁而能以柔守其中正，吉以受福于王母之明德。
六二能以柔守其中正，虽有忧愁而可以受福于王母。
六三，众允，悔亡。
象曰：众允之志，上行也。
六三为坤之极，当晋之时，坤之三阴皆顺而上进，六三与众阴同志，即“众允”，故虽以柔处刚，本应有悔而悔亡。亡，消除。
来知德曰：允者，信也。坤为众，众之象也。六三虽不中正，然近乎离明，又顺体之极有顺上向明之志。遂得进而亲切其大君，是以众皆信之而悔亡矣。
顺体，指坤卦，坤为顺。六三为顺之极，从众阴向上之志，众皆信之。
愚案：晋时众志成城，能上行附丽以明也。
六三为坤体之极，坤之三阴众志成城，皆上行而丽于明。明，指上卦之离，离为火为明。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
鼫鼠，传说中能飞不能越屋，能爬树不能到顶，能游泳不能渡河，能挖洞不能掩身，能走却速度慢于人的鼠状动物，样样皆会，却样样不精。九四得位不正，而近于六五，才智不济如鼫鼠，却进逼六五至尊，是当止不止，进而不已，又处坎险之中，故有厉。
愚案：晋明之时，犹鼫鼠之躁而贪，履非其位，虽正而无所守，故厄厉也。
晋明之时，当柔顺而进。九四履非其位，躁而贪进，故有厄厉之灾。
六五，悔亡，矢得勿恤，往吉无不利。
象曰：矢得勿恤，往有庆也。
六五柔顺居中，以虽以阴居中本有悔，然处离之中，光明盛大，故悔亡。矢得，一般解释为失得，得失不必在意，故“失得勿恤”，因六五光明中正，乃往吉而无不利之象，岂能以得失为怀？
虞翻曰：动之乾，乾为庆也。矢，古誓字，誓，信也。勿，无。恤，忧也。五变得正，坎象不见，故誓得勿恤，往有庆也。
虞翻则认为矢为誓，信也。六五动变为阳，则离变为乾，乾为庆，五变为阳后，原六五、九四、六三所互坎自然消失，故“坎象不现”。且动为往，故往有庆，信无忧也。
程颐曰：六五大明之主，不患其不能明照，患其用明之过。至于察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。
程颐则认为矢得为失得，六五居离之主，有光明太过之虞，过于察察，则有人至察则无友，水至清则无鱼之虞。故不可太过计较，不必过于在意得失。
愚案：以柔居中，晋而明，悔亡，顺丽而吉往无不利也。
《集义》编者没有解释“矢得”之意。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
上九居晋之极，其位不正而亢极，如上进已至于角，再无法再进了。如能反省自治，则虽厉而终吉。伐邑，征伐自己的封邑，意指自治于内。
荀爽曰：阳虽在上，动入冥豫，故道未光也。
上九动而离变雷，晋卦即成豫卦。豫之上六为冥豫，故其道未光。冥，昏迷，晦暗之意。
程颐曰：伐四方者，治外也，伐其居邑者，治内也。言伐邑，谓内自治也。人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽伤于厉，而吉且无咎也。严厉非安和之道，而于自治则有功也。
程颐对伐邑进行了详细解释。上九刚极，以之修身自治，虽有厉而终吉。君子严于律己而宽以待人，故“严厉非安和之道，而于自治而有功也。”
王宗传曰：晋之上九，晋至于角，无所复进矣。唯能自反自克而内自治焉，则知危厉自警而获吉矣，此所以无刚进之咎也。
王宗传对此爻的解释清晰简洁。
愚案：维，系也。晋之极明，至其角不能退而能以自修，虽危厉而吉，动其明而冥豫，无咎而有小吝也。孔子曰“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”正是此谓也。
《集义》编者将维释为系。进晋之极而至角，处危之时，维系于君子能自修其德，反求诸身，才能厉中求吉。
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