随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
象曰：泽中有雷，随，君子以响晦入晏息。
说，通悦。刚来而下柔，指乾之上爻动变而成兑，坤之下爻动变而成震，用（上）卦为往，体（下）卦为来，故刚来指随之初九为阳爻，阳刚之才而居下，柔而顺民之义。
兑上震下为随。兑为泽，震为雷，雷藏于泽，震为动，兑为悦，随天时而动，民众悦乐相从，故有元亨利贞之吉，没有祸咎。震为长男，兑为少女，少女顺从于长男，随，顺从之象。
震为东，兑为西，日出于震，而归于兑。震为春，兑为秋，雷始于春，而止于秋。君子顺天应时，随时而动，日落而息。
郑玄曰：震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人，咸慕其行而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福。若无此四德，则有凶咎焉。焦赣曰“汉高帝与项籍，其明证也。”
随内（下）卦为震，外（上）卦为兑，故郑玄说，内动以德，外悦以言。用言辞让百姓悦乐，以德行让百姓感动，则百姓自然云集而影从。
王弼曰：泽中有雷，动说之象也。民皆说随，可以无为，不劳明鉴，故君子响晦入宴息也。
百姓喜悦相随，君子垂拱，无为而治，按时作息即可。
愚案：柔顺而悦，以元亨利贞之德为随时之义，顺之以响晦入宴息，故无咎也。孟子曰“吾王不游，吾何以休，吾王不豫，吾何以助”，是其义也。
柔顺而愉悦，顺从天时，按时作息，自然无咎害。孟子说，上古圣王之时，百姓们说，我王不出来巡游，我们怎么能休息呢？我王不来游玩，我们怎么得到接济？这就是古圣王随天时而动，百姓们跟随圣王而得愉悦的道理。
初九，官有渝，贞吉。出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
渝，变的意思。初九为阳爻得位，居震之下，为震卦之主，主事者为官，故称官。震为动为变，初九阳刚居下，上无所应，有才而无应，故能因应时势而改变自己，屈己以随人。有阳刚之才，以柔顺之态，刚柔相济，出门交游，必获成功。
《九家易》曰：渝，变也。谓阳来居初，得正为震，震为子得土之位，故曰官也。阴阳出门，相与交通。阴往之上，亦不失正。故曰贞吉而交有功。
震为木，为长子，初九居震之下，如木在土中。阳爻主外，出外则有六二六三两阴爻，相与交通，阴阳相应，故出门交有功。
愚案曰：干宝曰“官，史，事君也”。孔颖达曰“人心执掌，与官同称，故人心所主”。初九以阳正而随，通变于心而不偏私，出门见善而随从之。
《集义》编者借干宝、孔颖达之语，说明此官不一定为任官之人，亦可指人心，心随时而变，见善而从，不偏于私，故贞吉，有功。
六二，系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
六二阴爻得位居中，本上应九五，但有六三阻隔，九五远而不能应，唯初九阳爻近而可应。阴柔而不能独立，必有所系，不能系于九五，则系于初九。九五为君位，初九则为小子，故卦辞说“系小子，失丈夫。”此乃因小失大。
王弼曰：阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。居承之时，体于柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志？违于所近，随此失彼，弗能兼与。五处己上，初处己下，故曰系小子，失丈夫也。
六二优柔寡断，就近亲近小子，而失去九五之丈夫，这是事难兼得之时，舍大取小，不智之象。
《河洛真数》云：初阳在下而近，五阳正应而远，二阴柔不能自守，以须正应，乃下系初九，凶吝可知。
《河洛真数》亦认为此处的大夫指九五之阳爻，占得此爻，有凶吝之事。
愚案：六二卑下系之初九之正，以阴随阳，弗兼于九四之违，故失九四丈夫之随，以柔处其中正之德也。
《集义》编者认为“丈夫”是指九四之阳爻，此处与前人见解不一。
六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
六三阴据阳位，上无所应，虽处震卦，但近于九四，而远初九，且初九已为六二所系，故只能上系九四之阳爻，而失初九之阳爻。因六三以阴柔之态，承九四阳刚之才，故有求必得。但六三不得其位，非九四之正应，有谄媚之嫌，故须安守正道。
《河洛真数》云：丈夫谓九四，小子谓初，六三不中不正，进系四而失其初，本非正应，故为邪媚之嫌，当戒以利居贞也。
《河洛真数》对此爻解释简洁易懂。
愚案：系九四之丈夫，失初九之小子，阴随求阳而得，居正之利，志于善而舍其下也。
《集义》编者亦认为此处丈夫指九四。此爻与六二，对“丈夫”一词，六三均认为指九四，六二却多认为九五，何为如此？我认为可能是六二本应九五，九五为六二之正应，若系于九四，则不正不顺。六三上无正应，故近系九四。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九四为臣位。有阳刚之才，居阴柔之位，下有六三系随之，故多有所获。然为臣者上近君位，下有人从，能无惧乎？故有贞凶之语。唯心存诚信，行事光明，则自然无咎。
此爻似乎可引伊尹、周公等权臣摄政，代天子治理天下，虽处危位，然以诚信之心，行事坦荡无私，光明磊落，故终得无咎。
《河洛真数》云：处大臣之极位，逼于君位之近，而得人心之随，虽正亦凶，况不正乎？
九四阳居阴位，故不正。位极人臣，上逼九五君位，下有（六二、六三）相随，此乃凶象。
愚案：随而获之，固守其得乃可至凶，故能诚信而明道，以随天下之时，何咎之有？
《集义》编者亦认为此爻主凶，只有诚信明道，随天时而行，才可免祸。
九五，孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉。位正中也。
嘉，美好之意。九五阳爻居中得位，乃人君之象。君子以诚实嘉信之德，处中正之位，吉。
程颐曰：九五居尊得实而中正，是其中正在于随善，其吉可知。嘉，善也。至人君至于庶人，随道之吉，唯在随善而已。下应二之正中，为随善之义。
程颐指出，九五之吉，在于随善。嘉，善也。子曰：“择其善者而从之”，自然获吉。
愚案：处随道之中正，孚信于嘉会之礼，美善之吉也。
九五居中而正，又有诚信之德，自有嘉善之吉。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
维，捆绑。上六以阴乘九五之阳，随道已极，极则必反，故有不从之人。对不从王道之人，不得已用拘押捆绑的方式来教化之。亨，疑同享，设宴祭享之义。君王在西山祭享于天，然后出师讨不从。
王弼曰：随之为体，阴顺阳者也。最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故拘系之乃从也。“率土之滨，莫非王臣”，而为不从，王之所讨也，故维之。王用亨于西山也，兑为西方，山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。
王弼认为，亨为通。兑为西方，西方有不从之人，故王讨之以打通西方。
《河洛真数》云：阴柔无德，位居一卦之上，其人心皆不愿随，则拘系下民而从之，非正道也。古之大贤，知此道者，隐于西山，晦其迹也。
《河洛真数》则认为用亨于西方乃指大贤隐于西山。上六阴柔而居一卦之上，人心不服，对不随之人，采用武力强制其顺从，这不是正道。古之大贤遇到这种世道，就主动隐居起来。
愚案：随道已成，以拘系而从之，维之而道穷，王用亨于西山，以祭山川上帝，正通随时之义也。
《集义》编者则认为，随道已成，采用拘系、捆绑的方式来让人顺从，是其道已穷之象。穷则生变，故君王在西山设宴，祭祀上天，也正合随卦顺应时势，随天时而动之意。
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