大壮，利贞。
彖曰：大壮，大者壮也，刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
震上乾下，大壮。大壮四阳在下，二阴在上，一阳始生于复，历临、泰至此而大壮。震为雷为动，乾为天为健，雷动于天上，以正大之气而克非礼，故君子非礼弗履。
王弼曰：刚以动也。壮而违礼则凶，凶则失壮也，故君子以大壮而顺礼也。
雷动于天上为大壮，小人处大壮之时，得志猖狂而违礼，则有凶灾。故君子虽有大壮之势，亦应遵礼守法，非礼勿履也。
《河洛真数》云：大壮之力量，全在一弗字所截决裂，果断不疑，方有定守，若起纤毫人欲之私，即受制于外物矣，安得壮也。然天地之间，壮甚则为灾旱，疫厉为火焚煅，在人则为强梁，为暴戾，为狼狈，故利于刚而不暴，强而不躁，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。若雷震于九天之上，孰得而御之哉。
《河洛真数》重点阐释了“君子非礼弗履”之义。大壮之力，在于果决刚毅而无私欲，无欲则刚，刚正则壮。一起私欲，则无定守，自失刚正。然事过犹不及，过刚则暴，壮甚则灾。故君子处大壮之时，刚而不暴，强而不躁，则如雷霆动于九天，沛然无御矣。
愚案：大壮者，阳刚之气动之于雷霆，正大而威严，天地之情可见也，然君子无妄于礼，体仁以修己，利贞也。
雷霆之威，在于其正大，内含天地之正道。君子观此，非礼勿履，修身克己以仁，自然有利。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
初九以阳居卦之下，在上无应，是位卑而气盛，援寡而心躁之象，故曰“壮于趾”，仅壮于趾却求冒进，强行前往，自招凶祸，故“征凶”。有孚，指“征”则必然有凶，不容置疑。孚，信也。
王弼曰：夫得大壮者，必能自终成也，未有陵犯于物，而得终其壮者。在下而壮，故曰壮于趾也。居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰征凶有孚。
初九在下而壮，如壮于脚趾而已，以此求进，乃处下而躁进，必有灾祸。王弼的解释还是很好理解。
愚案：处大壮之初，刚勇而行于趾，征往以凶，其孚信穷以已。
初九乃潜龙在渊之象，大壮之初九恃刚勇而征，宜其凶也。
九二，贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
九二以刚居中处柔位，且上正应六五。有刚柔兼济之德，故吉。
孔颖达曰：以其居中履谦，行不违礼，故得正而吉也。
九二居乾卦之中，以阳刚之才而履谦柔之位，故得中而吉。大壮之卦，以阳处阳，则过刚有凶厉，以阳处阴或以阴处阳，乃刚柔相济而有吉。
易祓曰：爻贵得位，大壮则以阳居阴为吉，盖虑其阳刚之过于壮也，故二与四皆方贞吉。
易袚乃南宋状元。状元郎对大壮之爻得位与否的解释，清晰明了。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
九三以阳居阳，处乾之极，为过刚之爻。小人过刚而不知惧，用其壮盛，如公羊抵触藩篱，被卡住了角，自然危险。君子则知惧而不用壮。
侯果曰：藩谓四也，九四体震为竹苇，故称藩也。三互乾兑，乾壮兑羊，故曰羝羊。四藩未决，三宜勿往，用壮触藩，求应于上，故角被拘羸矣。
六五、九四、九三成兑卦，九四、九三、九二为乾卦，故“三互乾兑”，九四为震卦之始，震为木为篱，故称藩。九三以壮触藩，故有拘角之厉。
愚案：羝，牡羊也。藩。篱也。羸，马融曰大索也。小人用壮以为强，君子知壮而不用，犹牡羊触藩而拘其角之象也。
羸，困弱之意，《集义》编者引马融之语，释为绳子。用绳子拘住牡羊之角，也为一解。牡羊即母羊，母羊角小，喻小人恃力逞强，却力有不逮，故有触藩拘角之凶。君子则明进退之道，知壮而不用。
羝羊一般指公羊，九三阳刚太过，似乎也应以公羊为象。《集义》编者以母羊为喻，似乎不妥。但羝羊确也有母羊之意，故存此一说。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：藩决不羸，尚往也。
九四以刚处柔，故有吉，虽有悔悔亦亡矣。九四以上为二阴爻，柔而不阻己路，如羝羊能破藩而出，故“藩决不羸”。壮于大车之车輹，则利于前行，故“尚往也”。
輹，车厢与车轴之间的木块，如今轿车之底盘，底盘结实，自然利于行车。亡，消除，九四阳处阴处，本不得位，但大壮之时，以刚处柔，正得其位，故“悔亡”。
《河洛真数》云：以刚居柔，能不用壮，非但得正而吉，其悔亦亡矣。三触藩而羸者，上有九四之碍也。四不触而决者，上阴爻无阻也，岂惟壮？九四不羸，亦有能进之喜，大舆之輹，大壮可进矣，故曰尚往也。
《河洛真数》的解释简明易懂。九三触藩羸其角，因九四亦刚，不可触也。九四藩决不羸，因其上无阻也。
愚案：处大壮之时，阳动以柔，守正而悔无，不为藩之所拘，壮于大舆之輹，利于往也。
《集义》编者对此爻的解释跟前代大儒无甚差别。
六五，丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
六五以柔履刚而处尊位，诸阳以壮进，而六五以柔乘刚，以和顺易与之态而伏下阳刚躁进，自无悔矣。羊性刚，故以丧羊为象。
程颐曰：五以位言其正，以德言其中，故能用和易之道，使群阳虽壮无所用也。
程颐的解释很直观易懂。大壮之卦，阴处阳爻为正，二、五为中，六五爻居中得正，以和易之道，使其下诸阳虽壮而无所用。
愚案：易，陆绩作场也。郑玄谓佼易者也。丧羊于易，以柔处阳，虽位不当，能和其大壮之盛，故无悔耳。
《集义》编者引陆绩和郑玄的说法，对易进行了其它解释。陆绩将“易”写作“场”，“丧羊于场”。郑玄则认为，易为佼易，美好和悦之意。虽字词有别，但六五以柔处阳，其位虽不当，能和诸阳之盛，故无悔。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
上六大壮之上，为震之极，下有九三之应，故不能退，居卦之极，进亦无位，如羝羊触藩，羊角被挂在藩篱上，挣脱不掉，进退不得，犹疑无定，自无攸利，若能固其心志，虽艰难而不改其志，则终能获吉，咎不长矣。详，详细审时度势。处境艰难，乃因事先未详审形势，故有羝羊触藩之艰。遂，进也。
愚案：处大壮之极，盖优柔寡断不能详审进退，无有所利也，乃艰守其志以正，获吉。咎何能久乎？
大壮之极，而犹疑于进退，固无所利。惟艰守其志，终能获吉。
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