《黄修易录》
黄修易，字勉叔，此人资料没有更多记载。能记录言行并录入传习录一定是先生的重要弟子，所问皆切中心学头脑，是得道之人。
黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”
先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去，光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”
这是修行之人的困惑，先生的区分很简洁：既去恶念，便是善念，乌云既散，便是晴天，日光之中，不必燃灯。
问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？”
先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的，须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣，今便要责效，却是助长，不成工夫。”
修行，到底什么时候能够大功告成啊，这也是初学者的困惑，想早日正果可以理解，先生的回答很简洁并且打了个流水沉淀的比方，只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣，今便要追求效果，却是拔苗助长。
修行一定牢记：只问耕耘、不问收获；菩萨畏印、凡夫畏果；因上努力、果上随缘；终此一生、无有终时。
先生曰：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问；方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒；譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”
先生在这里区分致良知与仅仅学习知识技能的不同。致良知是根本学问，是生命的二次成长和充电，每天进步一点点（精进），逾老逾精明，这是因为在生活工作中觉察自己、迁善自己，不断自己给自己充电的结果。
如果不致良知，不在生命层面修炼，只是学习知识技能，这是没有根的学问，就是谋生的本领而已，这样一辈子是生命能量消耗的过程，越老越精神衰迈，早晚消耗的只剩个躯壳，老了就没有能量了。先生还打了个比方，没根的树，插到水边，当时新鲜，早晚憔悴。
问“志于道”一章。
先生曰：“只‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅；‘据德’却是经画已成，有可据矣；‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去；‘游艺’却是加些画采，美此区宅。艺者，义也，理之所宜者也，如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不‘志道’而‘游艺’，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处？”
论语述而篇，子曰：至于道，据于德，依于仁，游于艺。
黄修易请教先生，先生打了个造房子的比方。志于道就是择地、选材，内心有造成宅区的画面；居于德，就是设计图纸，为开工建造创造依据；依于仁，就是在房子里常住不离开；游于艺，就是在房子里工作和生活，目标还是道。
如果不志于道而游于艺，就是个愣头小子，不造房子，只是买些画充门面，挂在哪里呢？早晚傻了吧。
又曰：“诸君功夫，最不可‘助长’。上智绝少，学者无超入圣人之理，一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样，这便是‘助长’，连前些子功夫都坏了。此非小过。譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久，自然有得力处，一切外事亦自能不动。”又曰：“人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，终被累倒。”
先生在这里警告众弟子：心学致良知的工夫，切忌追求效果，那是拔苗助长。只是依照自己的良知，坚定的去工作去生活就好了。无论别人讥笑、诽谤、辱骂、看不起，都不用理他们，而且让这些误解都成为你进德修业的营养品就好了。学了心学，如果不去着实用功，也只是虚幻而已。
一友常易动气责人。
先生警之曰：“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自已非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣；象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”
是友感悔。
曰：“你今后只不要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大己私克去，方可。”
先生在这里用舜帝感化象的例子，来说明修行要看人之大，要有爱有欣赏，象那么傲慢自以为是，如果舜也是自以为是的看不起他，象一定不认同舜，怎么可能感化他呢？
老是看到别人的不是，其实是自己的问题，自以为是、傲害人不浅，关于傲的危害，先生论述很多。这也是修行者必须破的一关。
问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？”
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天。人有疑，自信不及，故以《易》问天。谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”
易经起源于占卜，后世发展为象数理占四大功能，先生在这里一语道破天机，卜筮是理，理也是卜筮。
先生也道破了卜筮的根本：卜筮，不过是求决狐疑，神明吾心而已。易经的记载，都是问天，人有疑惑自信不及，所以就借助易经请教老天爷。
修习心学，连卜筮都不必了，心有疑惑，不必问天了，因为天理即良知，你去致良知就行了，怎么致，格物呗，格物就是区分。
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