（一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
构成杂阿含经的每一部经都包括两个部分：一是序号，在经文的顶部，标记了各经的次序；二是序号下面的经文部分。经文部分以“如是我闻”为起始。传说在佛陀去年之前，阿难尊者问佛陀结集佛典时经文怎样开头，佛陀说用“如是我闻”。这个传说的真实性是可疑的，这显然是结集者为了显示佛典的真实性和权威性，使用“如是我闻”作为写作的约定方式。“如是我闻”表明，经文不是佛陀本人亲手写成的，其内容也没有经过佛陀的亲自审阅。我们现在看到的佛经都是佛陀去世之后成型的，是弟子们对佛陀生前言行的记录。这类似乎于儒家经典论语，论语同样是孔子的弟子对他生前言行的记录，不是孔夫子本人亲自写成的。毫无疑问，佛陀生前的言说极多，对这些言说的取舍取决于结集者的见地。因此，佛经首先反映的是结集者对佛法的认识，这种认识是否完全契合佛陀的本怀是难以考证的，正如论语能否完全反映孔夫子的思想也是有争议的。但有一点可以肯定的是，任何一次佛典的结集，都代表了当时佛教界对佛法的共识。由于佛经必然会受结集者的影响，因此，对经文持谨慎的态度是很重要的，这警示学佛者不仅仅要站在历史共识的基础上理解经文，还要考虑到这种共识可能存在的局限性，更进一步去思考佛法的可能性，理性是通往佛法的桥梁，唯有勇气和智慧才能成就学佛者。
在很多资料中，很多传法者解说“如是我闻”时会过度挖掘其内在所谓深刻的含义，死扣字眼，过度解读。我们反对这样的读经方法，在学习杂阿含经时，提倡用文字的字面意思来学习佛法。佛经是为了传法而制定的，它的用词遣句必然要考虑绝大多数人的接受能力，不会写得那样深奥，或者使用象孔子一样的春秋笔法，佛经文字的浅显易懂是它的最重要特点。不拘于具体的字眼，从文字最基本的意思学习佛经是非常重要的，也是往往被学佛者所忽略的。
“如是我闻”之后是经的正文部分，除极少数经文外，每一部佛经都是由三部分组成的。
第一部分是因由分，这是经的开头部分，用来交待本经的缘由，包括时间、地点，人物等。杂阿含经各经中的因由分通常是很简洁的，通常只交待时间、地点，出现的人物也非常少，对于佛陀讲经的原因也很少涉及。
第二部分是正宗分，这是经的主体，某经想要阐述的内容都在这一段。
第三部分是信受分，这是经的结尾部分，通常是听闻佛法者“闻佛所说，欢喜奉行”。
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