士说

续鱼我所欲

承亚圣之德，

司马君实 报任安书言：＂人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。＂一死何其之轻，是为举大计者，死则死矣，无意苟存而瓦全。夫 鱼与熊掌 佞与诤 拘与赴 怠与责 何择焉？《二程集》中曰：＂一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。＂士 居危涯则忘险，处炎高则尽贤，卓然超群 不类众生也。

众生诘之难之，张衡作《应间》予以回答：  “君子不患位之不尊，而息德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博”

志多不同 道几不合，做官发财当两道，当以此割席分坐。

世有大义存，后来人不绝。其中 有同者 有不同者⋯⋯

至今一千年，南宋之初 秦桧 岳飞二者。前 肆意妄为 诛害忠良，奴颜婢膝 “暗”通金国。后 忠君爱国 收复襄阳六郡 金人反赞曰：＂撼山易，撼岳家军难。＂终遭 莫须会之罪。其政治因素虽不胜凡几，今论 为二十年炙手可热，反之 流害于众 误国祸民，所以抵鸿毛之轻。

后人为岳飞昭雪，筑岳王庙，塑铜秦桧夫妇长跪于前。无名氏诗曰：＂青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。＂百姓万世瞻之，试言 熟失熟得乎？此直泰山之重也。

近代，有汪精卫 周恩来，同列民国四大美男，先后官费留学法兰西，两者其才情人品自不必敖述。然于民族大义前，汪 自隳少先之志，叛国投敌 屈节于虏，臆想＂曲线报国＂与虎谋皮般 荒诞丑剧。小人之贼 可不辩之，始善而不始其终也。

＂但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。＂恩来 年少亦颇有志，曾笃道：＂为中华崛起而读书。＂一生奔波，劳而不怨 官而不显，兢业仰身俯首于人民一侧，几近完美。

战友结伉俪，夫妇投身革命奉献终生，膝下无一子一女，奈不孝乎？忠义之论 自古有之，鲜能全也！总理系群众之安危，群众亦系总理之安危，鱼水情深 可见一斑。

斯人已逝 其骇付于汪海，令人不能吊之，联合国降半旗以致。天生异象 ，灵车傍处 百年之井绝水以悼，呜呼！不胜哀兮。

宋蔡京之于陆秀夫，国朝吴三桂之于于谦；徽人汪直与胡宗宪，本朝刘青山之于焦裕绿 凡此种种⋯⋯

是以 不虞存道 有鉴史而问廉也，真玉 可碎 而不可改其白，竹可 焚而不可毁其节。

太白 《江上吟》诗曰：＂屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。＂有问 俱芈裔 奈何厚辞赋而轻台榭乎？辞赋哀黎民 为公，台榭慰自欲  私也。故后世证之、效之，屈子身虽损 名可垂于锦帛也。

伯夷 叔齐，殷末孤竹君之子，商亡，哀殷室之成墟 而耻食乎周栗。宁采薇而为生，持高节而避世。竟饿死于首阳。

士不畏死，奈何以死惧之。是故 丈夫 事君事国 忠义无二念，外夷 善逐利 而多崩坏，能诓诈而难存真。诋吾王者之师，蔑吾君子之德，金发碧眼 魍魉魑魅 怪力咄咄，焉通士之说乎？莫穷以谩道叛经之行尸 男盗女娼 沆瀣一气，以畸心图素餐，真枉存也。唯辩人禽有异，则安中华居宇宙之央 万万年不倒也。

卫鞅辅孝公变法， 功甚巨，居商君之位，而积怨于秦之宗室，孝公卒，商鞅即受诬，处以车裂极刑，且夷三族，流谤一时。

仍不碍 喻于义利之辨，商鞅之法既存 管子曰：＂政之所兴在顺民心，政所废在逆民心。＂

君子居仁由义，成其大功，莫不如小人之成功，而亦贻害后世也。岂可以仁义 为迂阔哉？非也。

林则徐可谓诤眼看世界第一人。苟利国家生死以 岂因祸福避趋之。于万马齐喑中，挺身而出，明言烟土之祸，猛药去疴 首义禁烟 示吾朝东方天威。遂 洋倭合犯吾境，徐 囊沙堆土以待，海防陷没 帝都震动。道光二十二（1842）年，华夷 战返和，缔辱约。奸奴恶 因失烟业，传 遍腾蜚语。清 受辱 而罪徐，夺职 泊于西北。

裹携 附炎 易 而立言 出头 难，凡古今第一人者，令行禁止 有阻必流血也，改如吾志 必流己之血而愈国民，不亦重乎？＂虽千人逆之，吾往矣。＂蒋中正所谓＂我屈则国伸＂亦此理。

且蝇营狗苟之辈，骑墙跨黍之徒 屡不绝，国恒患 所以士不鲜也！危难而受命 败兵而奉役，有拓土者、戌边者、为民者、忤逆者、不群者、先曕者、重典者  ：

危唐 守㫿阳之张巡，民国 复蒙之徐树铮；解放 建设之张思德，满清 维新之夏明翰 ；贞观 百谏之魏征，景帝 倨傲之汲黯；

信陵君窃符之救赵 ；毛遂自荐之使楚

反清斗士 之 史可法 顾炎武 ，守节十五载 之苏武 洪皓 类。

此皆舍小家而全中国也，虽所立有迥异，而同誉于千古。孟子曰：＂富贵不能滛，贫贱不能移，威武不能屈。＂千夫不诺不允，盈庭唯唯媚附焉？士孤且不计死生兮，为天下故。

然吾观今者 ，孔孟之道坠于地，士道寥落 四维不兴 礼乐崩坏。丑夏媚夷 至于此乎！须明华夷之辨，愧 国人之心，并力精图，则华夏民族可全兴矣。

非吾稚也，君自察之！此 至道，吾谓之曰：士大夫。