读《简史》第十七、十八章。
第十七章叫“汉帝国的理论家：董仲舒”。
董仲舒的主要贡献就是向汉武帝提供了“罢黜百家、独尊儒术”的主张，他的哲学理论的核心是天人感应学说。
他认为，宇宙由十种成分组成，其中阴、阳是宇宙形成的主要基础。他的五行理论借鉴阴阳家主张，进行了新的阐发。他主张，“天人一体”，人在身心两方面都是天的复制品。
对于人性，董仲舒说，天地既由阴阳二气组成，人心自然也由“性”和“情”两种要素组成。同时，他特别强调文化的价值。
在社会伦理上，董仲舒以形而上学的阴阳学说论证了社会秩序，提出了著名的“三纲五常”的道德规范。
董仲舒的政治哲学将政府的统治和天相类比，如作为统治方法的“四政”——庆、赏、罚、刑——就是取法于四季。同时，他还强调，统治者必须顺天而行，否则会招致上天的惩罚。
历史哲学方面，董仲舒认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。
董仲舒的这套理论来自《春秋》，他对《春秋》做了充分的解释。他把春秋所涵盖的历史时期分为“所传闻世”“所闻世”“所见世”三个阶段，这一理论在《大学》《礼记》何休注《公羊传》中都有相类似的说法，反映人们对美好生活的向往。
第十八章叫“儒家兴盛和道家再起”。
首先就讲“儒家兴盛”。追根溯源，秦始皇的“焚书”和汉武帝的“尊儒”都是为了实现思想的统一，不同的是始皇帝的做法失败了，汉武帝的行为则确立了儒家的中国2000多年封建社会的思想统治地位。
汉武帝的“尊儒”相应地抬高了孔子的地位，在汉代的思想界孔子一度被神化，但最终还是归为了人的行列，认为他只是一名圣人。
汉代的儒家分为古文学派和今文学派。按冯友兰先生的观点，古文学派可能源于以荀子为首的一派，今文学派可能源于以孟子为首的一派。其中扬雄和王充都是古文学派的代表人物。
接着讲“道家与佛家”。这里着重强调的一点是，道家与道教、佛学与佛教，是有根本性区别的，前者属于哲学思想，后者属于宗教派别。
最后，冯友兰先生特别论述了儒家成为统治者最终选择的历史必然性。
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