红林悟道《韩非子-解老》第八十四章 郊戎

红林悟道《韩非子-解老》第八十四章 郊戎

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了君主无道致使戎马乏将马出，军危殆近臣役。战争拼的是消耗，打得是金钱，无道之君内暴虐人民，外侵欺邻国，最后走到战马缺乏孕马出征，军情危险近臣股役的地步。方向正确了，再小的进步也是前行，方向错了，努力越大问题越多。即使国力富强，君主行无道之为，努力的方向本身就是错误，结果自然不用说。这就是我们常说的多行不义必自毙。

为什么德泽于民、礼义诸侯就是有道，而暴虐人民、侵欺邻国就是无道呢？这个问题似乎问得有点多余，好像有道与无道本身就是这样，何必要问为什么呢？自然而然的事自然有原因，明白了这个问题，也就明白了中国人及中国文化之所以常青不衰的原因。在中国文化中，“道”是一个将自然与人类紧密结合在一起的字，没有那个字能代替它的价值与作用。当我们的祖先仰观天象俯视万物，发现天地总是很有秩序且周而复始地运行着，是什么力量促成这样的运行呢，最后先贤用“道”这个概念来回答了自己，也就是现在说的“规律”，宇宙及事物本身本有的发展规律。

而这规律也只是事物发展的外在表相在时间轴上的连续定格的归纳，真正驱动事物发展的源动力是什么？是能量，还是时间？或者是“神”力量？这个问题涉及到宇宙起源，这不是我们今天讨论的范畴。总之，天地的自强不息，正好迎合了世人对长久的愿望及自身对抗困难的心理需求与肯定，所以“道”就这样成为了中国人特有的思想与哲学。而“道”孕育万物，使其圆满，万物和谐共存，生生不息，正是对这种美好景象的向往，先贤们就认为人类也应该像其自然万物一样和谐共生，而不是争斗不停。这就是“有道”思想的初来，德泽于民，礼义诸侯就是和谐共生的具体表现。

有道之为，按事物的发展规律办事，事物就能顺利圆满。韩非子在前文讲述了君主的无道之为导致孕马出征，这是违道之为。在韩非子看来“马者，军之大用；郊者，言其近也。”意思是马在军事上有巨大作用，郊外是说距离前线很近。按理来说，军马是重要的战略资源与工具，应该好好饲养，尤其是孕马与小马驹更应该照顾有加。但现在孕马要上前线就必须离开育马场。韩非子再次强调“今所以给军之具于谞马近臣。”意思是现在用来供给军队的是孕马近臣。老子曾说：“天下无道，戎马生于郊矣。”意思是天下不太平，战马就在郊外产驹。那么孕马出征近臣服役就成了天下不太平的象征。

其实，任何事物出问题，都会表现出来。就像老子所讲的以马走粪就是天下太平，戎马郊生就是天下不太平。小事是重大问题的表现，老子抓住了事物的核心表现形式，马是重要的战略资源与工具，由马的事情来说明君主有道与无道，这就是以小见大，见微知著。懂得事物发展规律的人，一眼就能看到问题，这就是何为圣贤的原因。

【马者，军之大用；郊者，言其近也。今所以给军之具于谞马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊矣。”】

在企业管理中，从资源调配就能看出公司运营的好坏。公司将最优质的资源调配在业绩最好的部门，说明公司运营良好，绩效突出。这就和老子用马的情况来看君主无道还是有道一样。比如，公司配备最好的电脑是以能发挥其最大效能为标准，还是以职位高低为依据。参考标准不言而喻，但在实际工作中，有太多的人为因素干扰了正确的标准与制度的使用。这就是所有中国企业管理出问题的症结所在。