【怪才金圣叹】

【怪才金圣叹】

【怪才金圣叹】

新文学运动中，文学史家都对他高度赞扬，胡适认为他是“大怪杰”，有眼光有胆色，林语堂称他是“十七世纪伟大的印象主义批评家”，鲁迅评价说：“他是中国最有名的人。”

他就是金圣叹，清朝著名才子，在当时许多人都为了考取功名而努力读书，而他却相反。他为人狂放不羁、率性而为，他曾点评过《水浒传》《西厢记》多部文史作品，语言诙谐幽默，被誉为清朝幽默大师。

金圣叹，明末清初苏州吴县人，著名的文学家、文学批评家。

明万历三十六年（1608年）三月初三，金圣叹生于苏州，童年贫困孤独，九岁入读私塾，刻苦勤奋，思想独立，喜爱阅读，尤其沉迷于《水浒传》，成年后考取秀才，耗费无度，以致常处贫困。

金圣叹笃信神佛，喜读佛经和结交僧人，擅长扶乩降灵。曾到许多士大夫家中扶乩，写出优美感人的篇章，往往说中事主的心思，受叶绍袁等人的崇信，钱谦益直言金圣叹好像受某种神灵支配。

顺治十八年（1661年），吴县新任县令任维初为追收欠税，鞭打百姓，亏空常平仓的漕粮，激起苏州士人愤怒。三月初，金圣叹与一百多个士人到孔庙聚集，悼念顺治帝驾崩，借机发泄积愤，到衙门给江苏巡抚朱国治上呈状纸，控诉任维初，要求罢免其职。朱国治下令逮捕其中十一人，并为任维初遮瞒回护，上报京城诸生倡乱抗税，并惊动先帝之灵。清朝有意威慑江南士族，再逮捕金圣叹等七名士人，在江宁会审，严刑拷问，后以叛逆罪判处斩首，于七月十三日行刑，是为哭庙案。

过身后，族兄金昌收集编辑其著作与遗稿，题为《唱经堂才子书汇稿》出版，儿子金雍则编集他对唐诗的评解，题《唐才子诗甲集》出版。

金圣叹为人孤高，率性而为，个人主义，以才子自居，狂放不羁，讥笑其他秀才庸俗愚拙。他自幼学佛，劝人向善，倾向佛道二家的自由放任，又有儒家的入世冲动。他深感人生只是大梦一场，全然虚幻，短暂易逝，充满烦恼失意，一切都不可恃，向往闲适平和的田园生活。他把男女之情与其他人情区分开来，强调其中必然含有色欲，出于自然，圣人礼制亦不废情欲。

他亦不失儒生身份，期待有用于世，敬佩杜甫的忠君爱国，特别认同孔子弟子曾点。曾点以无意仕宦与向往自由而著名，为孔子所赞叹，金圣叹特此取字为“圣叹”。

政治思想上他倾向保守，批评明末官府苛政，同情被欺压的百姓，甚至主张官逼民反，但认为王命和礼法终不可违，对盗匪大肆谴责，特别讨厌梁山泊首领宋江。

金圣叹的主要成就在于文学批评，他的评点很注重思想内容的阐发，往往借题发挥，议论政事，其社会观和人生观灼然可见。他斥责“犯上作乱”，释“水浒”之名为“恶之至，迸之至，不与同中国”，反对“以忠义予之”；然而他又同情民生疾苦，痛恨鱼肉良民的官吏和行同盗贼的官军，并意识到“一高俅”之下还有“百高廉”，“千殷直阁”及其狐群狗党，结成祸国殃民的社会势力，108人“不得已而尽入于水泊”是“乱自上作”，因而肯定了梁山英雄的反抗。

他认为，“居其邦，不窃议其大夫之得失，恶伤治也”，“非圣人而作书，其书破道，非天子而作书，其书破治，破道与治，是横议也”；然而又承认天下无道则庶人敢议，“庶人之议皆史也”。

他宣扬“忠恕”、“孝悌”之类儒家道德规范；然而又揭露礼教对人性的摧残，赞美崔莺莺、张生的叛逆行为，讥讽冬烘秀才目《西厢》为淫书，而推《西厢》为“天地妙文”。

他接受佛教的虚无思想，视人生若梦幻，所谓“天地梦境”，“众生梦魂”；然而他又直面现实，并孜孜于述作，以为“生死迅疾，人命无常，富贵难求，从吾所好，则不著书其又何以为活也？”

可以看出，金圣叹的思想中是充满着矛盾的。金圣叹文学批评的精彩之处在于对作品的艺术分析。他的诗文评比较平常，如强分律诗为二解，套用八股文起承转合之法说诗，颇为人所诟病。

他评《水浒传》、《西厢》二书时的艺术见解则独出手眼，继李贽、叶昼之后将小说戏曲评点推进到新的高度。他自谓评书“直取其文心”，“略其形迹，伸其神理”，实即旨在探索创作规律，在这方面确实颇有创见。他把人物性格的塑造放到首位，指出：《水浒传》令人看不厌“无非为他把一百八个人性格都写出来”。而塑造性格成功的关键是捕捉住人物的独特的个性，“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”。即使是同一类型的性格，也要显示出同中之异。

他的评点中还涉及描写一个人物的性格应表现出多面性、复杂性，又应表现出统一性、连贯性的问题，如他认为《水浒传》中先写鲁达以酒为命，后写鲁达涓滴不饮，“然而声情神理，无有非鲁达者”；写李逵朴至中又有奸猾，而“写得李逵愈奸猾，便愈朴至”。也涉及人物语言个性化的问题，“一样人，便还他一样说话”。在众多的人物中应突出主要人物，如说“《西厢记》止写得三个人：一个是双文，一个是张生，一个是红娘”，“若更仔细算时，《西厢记》亦止为写得一个人。一个人者，双文是也”。

金圣叹在评点的同时，也对原作加以修改，除词句外，还作了全局性的删削。他判定《水浒传》后50回系罗贯中“横添狗尾”，故尽行砍去，自称得“贯华堂古本”无续作，又伪造施耐庵序于前。遂成今传的70回本。又断言《西厢记》第五本非出王实甫之手，也是“恶札”，故截去而以《惊梦》收尾。

他所说的“澄怀格物”，实际上又关及塑造出活生生的人物性格，要靠冷静细致的观察，要靠设身处地的体验，即所谓“动心”、“现身”。他也很重视情节和结构：认为情节要出人意外，用“奇恣笔法”，“龙跳虎卧”，但又要合乎情理，“写极骇人之事，却尽用极近人之笔”；又强调结构的完整性，“一部书只是一篇文章”，作者必须“全局在胸”，因此讲究“过接”、“关锁”、“脱卸”，要求行文如“月度回廊”，有必然的次第。他所谓的“灵眼觑见，灵手捉住”，相似于对创作灵感的强调；但他又重“法”，说“临文无法便成狗嗥”，并总结出种种表现手法，如“那辗”等等。总之，金圣叹已提出了较有系统的小说戏曲创作理论。

金圣叹还节评《国语》《国策》《左传》等书。其评点注重思想内容的阐发，往往借题发挥，议论政事，其社会观、人生观灼然可见。他提出了较为系统的小说、戏曲创作理论，其文学理论及批评业绩为我国文学理论批评发展史作出了特殊贡献。

首先，他阐发了小说、戏剧等叙事文学创作不同于诗歌、散文写作的若干规律，他强调小说要“因文生事”，而又非任意杜撰，要遵循生活的逻辑；同时又提出了以塑造人物性格为中心的文学理论批评的观点和方法。

其次，提供了一种以评价作品人物性格分析和性格塑造为核心的文学批评。

第三，他还总结出了诸如倒插法、夹叙法、草蛇灰线法、绵针泥刺法、弄引法、獭尾法等全新的创作方法与批评方法。金圣叹有诗集《沉吟楼诗选》。

金圣叹吸收了明代士人评点古文、史书，尤其是八股文的手法。金圣叹扩充旧有评点之法，绵密有如经书注释，并勇于改动原文，以“奇”、“妙”等评语自我喝彩，甚至自夸点评无与伦比。他期待读者透过其评点，学会怎样阅读其他文学作品。他自视为权威，了解甚至超越原作者的思想世界，文学评点的目的不是去寻觅古人意思，而是为了与后人交往，对作品的解读，无须与作者原意相同。

金圣叹是中国白话文学研究的开拓者，提高通俗文学的价值，卓有远见，被视为中国白话文运动的先驱。前人称赞白话文学大多泛泛而论，他却以细致深入的评点，证明这些作品如何优秀，能与经典名作相提并论，白话文学自此在士人间更为流行。

金圣叹的最大贡献，在于最早提高小说与戏曲的应有地位，是最早和最有影响力的通俗文学提倡者，并开创了细读文本的文学批评方法，成为中国史上最有创意的文学批评家之一，在小说批评的领域更是首屈一指。金圣叹受徐增、廖燕等同时代士人的赞美，徐增称赞他博学多才，见识超卓；顺治帝亦称赞他是古文高手，叫大臣不要用八股文的眼光衡量。

金圣叹所写评点之详尽细致，为中国文学批评史上前所未有。在小说批评领域，他的权威地位超越王世贞、李贽和锺惺诸大家，继后的毛宗岗评《三国演义》与张竹坡评《金瓶梅》，亦屈居其下。

金圣叹有才华，但是离经叛道，是个十足的怪才。少入私塾，博览群书，才气纵横，甚至放言“恰似自古迄今，只我一人是大材”、“以我之才，入学如取芥耳”。按理说，以他的才华应该考取功名，为朝廷效力，但他偏偏又性格乖张，对朝廷很失望，对功名看得很淡。

在明末，金圣叹也参加过科举，但他纯粹是去玩的。

第一次参加考试碰到的题目是“吾岂匏瓜也哉，焉能击而不食”。金圣叹很有想象力，在试卷上画了一个和尚、一把剃刀。

第二次题目是“如此则安之动心否乎”，题目很玄乎，金圣叹也有办法，他在试卷上写：黄金万两、有美一人，夫子动心乎？然后写了39个“动”字，刚好把试卷填满，因为孟子说过“四十不动心”，那四十岁之前都会动心啊。

第三次题目是“孟子将朝王”，金圣叹想了半天，这“孟子”、“朝王”都被写烂了，五个字里头也就“将”字可以写写。你看戏台上皇帝、将军出场的时候，两边立马就有四个戏子叫“吁”，于是金圣叹在试卷上写了四个“吁”字。

第四次题目是“西子”，金圣叹脑回路很清奇，写道“出其东门，西子不来；出其南门，西子不来；出其北门，西子不来；出其西门，西子来乎?西子来乎”，弄得考官哭笑不得，只好说：西子是来了，但你的秀才溜了。

金圣叹玩世不恭，完全将科举看做儿戏，因此屡战屡败，最后虽然考上秀才，但是明朝已经走到了尽头，闯王李自成来了。

清人入主中原后，金圣叹又参加过科举，为此还专门把名字改成了金人瑞（没办法，自己在科举考场上已经劣迹斑斑了）。这次是正儿八经地考，就考得很顺利。顺治皇帝就对他的才华极力称赞，金圣叹听后像是得到知音，忍不住向北叩首。

金圣叹是矛盾的，他一方面鄙视舅舅钱谦益投降清朝、在朝中担任要职的处世原则，甚至在一次钱谦益的寿宴上写下“一个文官小花脸，三朝元老大奸臣”，讽刺钱谦益；但另一方面又对顺治的称赞十分感动，主动参加科举考试，却又拒绝做官。

最为人津津乐道的是金圣叹在刑场上的表现。公元1660年，吴县县令任维初暴力执法，逼迫老百姓缴纳钱粮杂税，同时他自己又买卖仓米，中饱私囊，激起民怨。于是在金圣叹等人的带领下，吴县老百姓到南京文庙哭诉，还写了一篇《哭庙文》，对任维初破口大骂，其实哭庙是苏州一带的风俗，以前并不是没哭过，但是满人没见过这种阵仗啊，任维初等人将哭庙案坐大，逮捕金圣叹等十八人，并斩于市。

牵扯进这么大的案子，金圣叹却毫无惧意，甚至上了刑场还在搞恶作剧。在刑场上，金圣叹两个儿子（一个小名是梨儿，一个是莲子）哭得死去活来，金圣叹却还有闲心出对子，对两个儿子道：你们别哭了，我出个对子给你们对吧，上联是“莲子心中苦”。他儿子哪还有情绪理他啊，金圣叹自己对道：下联是“梨儿腹内酸”。临死前的对子对仗得十分工整。

如果金圣叹死前只是对个对子，那也太常规了。在监狱里，金圣叹神秘兮兮地对狱卒道：我写了一封信，麻烦交给我家人吧。狱卒得先把信交给领导任维初看啊，任维初一看，差点没气死，头五个字是“字付大儿看”，后面是“盐菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味。此法一传，吾无遗恨矣！”不仅占了任维初一个大大的便宜，还好好戏弄了他一番。

到此还没结束。临行前，金圣叹又神秘兮兮地对刽子手讲：我耳朵里各有一张银票，你要是先斩我，这两张银票就是你的了。刽子手大喜，斩了金圣叹后，掏出耳朵里塞的字条一看，一边写着“好”，一边写着“疼”。

金圣叹的好朋友赵时揖曾评价他“诙谐曼谑……偶有倦睡者，辄以新言醒之”，可见金圣叹在人群里绝对是个调节气氛的幽默大王。能把悲惨的砍头活生生演变成一出喜剧，也只有他能做到了。

金圣叹在古代才子中绝对是个异类。一方面是他对小说、戏曲的爱好，曾经惊世骇俗地提出将《杜工部集》、《水浒传》、《西厢记》与《庄子》、《离骚》、《史记》合称为“六才子书”，竟然将小说、戏曲与圣人之书并列，这绝对是个非主流。另一方面，金圣叹对功名毫无兴趣，“圣叹”就取自孔子赞叹曾点的高雅清淡，反而玩世不恭，为人幽默诙谐，看淡生死，玩弄人生，这或许与他崇尚佛教有关。

【怪才金圣叹】

丁俊贵

2019年2月16日