第9章
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
食：其古字形下部像盛满食物的器皿，上部像口，会张口就食之意。也有一说：食从亼从米，“亼，集也，集众米而成食也”。《大戴礼》曰：“食谷者，智惠而巧。”《古史考》曰：“古者茹毛饮血，燧人鑚火，而人始裹肉而燔之，曰炮。及神农时，人方食谷，加米于烧石之上而食之。及黄帝始有釜甑，火食之道成矣。”
食的本义有动、名两用，作动词指进食，吃，如《诗经-魏风》中说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”作名词义是食物，主要指饭食、粮食。读音为shi。后引申为对人的供养和对动物的饲养，这要读sì，如《尚书·益稷》中所记载的：“奏庶艰食鲜食。”艰食指谷类，鲜食指肉类（刚杀的鸟兽）。后来也写作“饲”。“食”字在古人名字上还保留旧读yì，如汉人郦食其、审食其等。
有丧者：家中正在办丧事的人，《礼记》云：“有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。”意为心里忧伤的人不面对大家而做，而主办丧事的人有专门的座位。孔子曾做过丧礼主持人，所以经常会坐在“有丧者”之侧。
未尝：同“未曾”，“从来没有过”的意思。
全文理解为：
孔子在举办丧事的人家里吃饭，从来没有吃饱过。
孔子为何食于“有丧者”之侧未尝饱呢？是故意不吃饱还是没有食欲而吃不饱呢？有人认为：如果饱食，则是对有丧事者的漠视，这种漠视是不敬，不敬则无礼。也就是说，孔子是刻意让自己不吃饱的，如北宋的邢昺注疏：“此章言孔子助丧家执事时，故得有食。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故食而不饱，以丧者哀戚，若饱食於其侧，是无恻怆隐痛之心也。”
另外，三国时期的何晏注：“丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心”。南梁时期的皇侃注疏：“孔子助葬时也。为应执事，故必食也。必有哀色，故不饱也。”
我认为不是这样的，孔子吃不饱是发于内心的哀伤，而至没有食欲。孔子不是为了显示自己有恻隐之心或者为了符合“礼”而故意不吃饱饭的，现实生活告诉我们：有些人心情越哀伤越能吃，有没有恻隐之心也不能看他食于“有丧者”之侧是不是有吃饱。
按照皇侃的说法也无法服众，孔子助丧执事应该是神情凝重，不至于有“哀色”，孔子也没必要故意不吃饱饭来“作秀”。
有人说孔子吃饭但不吃饱是为了体现他的中庸之道，这样理解太荒诞。也有人把“有丧者”理解为“丧失仁义道德的人”，跟这些人为邻，吃不饱饭，由此证明“里仁为美”，这样理解也是错误的，因为该章内容和下一章内容是有关联的，下一章内容为：“子于是日哭，则不歌。”前后两章内容都是描述孔子“哀伤”的内容。
人人都有恻隐之心，即同情心，恻隐之心是对他人哀痛的一种同情，它代表着悲哀，怜悯和伤感，而且这种感情是人类持有的相互关爱的情怀，孟子曾说过，"侧隐之心，仁之端也"，也就是说，它是善良仁义的发端，也是做人的基本要求，是每个人都应具有的情感。但，有些人的恻隐之心被蒙蔽，暂时无法体现出来。所以王阳明提出“致良知”，通过教育、环境的影响而得到改善。
恻隐之心是人们心底最基础的道德，只有具备了这种情怀，才能谈及个人品德的提升与完善，也只有通过这种情怀，才能让人们推已及人，在彼此心与心之间搭设一条沟通的桥梁，不仅如此，侧隐之心还像一汪流淌在人们心灵之中的甘泉一般，滋润着人们的内心，让人们拥有仁爱之心和悲悯的情怀，进而产生无数纯洁而又善良的动机，因此，每个人都应具备这种情怀，也只有这样才有可能成为一个趋于完美的人。
人固有“四心”
《三字经》开篇说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”前一句是朱熹总结孟子的思想而得，后一句也出自《论语》。那么朱熹对孟子“性善论”的总结，准确么？我认为是不准确的。
孟子认为人性是“向善”的，每个人的心都有四个端口，这四个端口流出恻隐之心、羞恶之心、是非之心、辞让之心。这“四心”就像水往低处走一样，是天生的，但是，如果人为的堵住水流，水也可能往高处走一样，人心的四个端口如果被堵住，“四心”也就出不来了，甚至出来“恶”之心。人性会倒向“恶”的一边。良好的教育、环境影响都是疏通这“四端”的重要因素。这就是孟子的“性善论”。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人之心。古代圣王由于有怜悯体恤别人之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人之心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人之心，打个比方，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；同理，没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为做不到的，是自暴自弃的人；认为他的君主做不到的，是暴弃君主的人。凡是相信有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
有一次，孟子的齐国学生公都子向孟子汇报：“告子（告不害，墨子学生）说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象（舜的弟弟）这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲，却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’如今老师说‘人性向善’，那么他们都说错了吗？”
孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性向善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。
所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇尚美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的 人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。”’
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