原始的东西，愈探索愈有趣。
原诗：
“厥初生民，时维姜嫄(yuán)。生民如何?克禋(yīn)克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼(chè)不副(pì)，无菑(zāi)无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘(zhi)之隘巷，牛羊腓(féi)字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺(rèn)之荏菽，荏菽旆旆(pèi)。禾役穟穟(suì)，麻麦幪幪(méng)，瓜瓞唪唪(fěng)。
诞后稷之穑，有相之道。茀(fú)厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎(岫xiù)。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰(tái)家室。
诞降嘉种，维秬(jù)维秠(pī)，维穈(méi)维芑(qǐ)。恒之秬秠，是获是亩。恒(gèng)之穈芑，是任是负，以归肇祀。
诞我祀如何?或舂或揄(yǎo），或簸或蹂(róu)。释之叟叟，烝(同"蒸")之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝(dī)以軷(bá)，载燔(fán)载烈，以兴嗣岁。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。”
《生民》一诗，出自《诗经 大雅》，讲述的是周始祖后稷的事迹。实际上，这类周朝史诗在《诗经》中共有五首，另外两首是《公刘》、《緜》、《皇矣》、《大明》。就其诗歌性质而言，属于叙事诗，不同于抒情诗，此类诗歌解读可以发挥的地方较少，但是《生民》这篇，依旧有许多可以值得玩味揣思的地方。
周的先祖后稷是怎么诞生的呢？传说他的母亲姜嫄祷告神灵祈求生子，后来踩到了上帝的大拇指脚印，一阵灵光，姜嫄就这样怀孕了。十月怀胎以后，姜嫄只生下了一团肉球，被认为是不详之物，就把他扔了，扔了以后，怪事就发生了。扔在小巷，牛羊来喂养呵护，扔在树林子里，又被樵夫救起来；又扔到冰面上，大鸟飞来用翅膀保护他。等到大鸟飞走以后，肉球裂开，后稷就这样出生了。后稷出生以后显示了其在农业上的天赋，儿童时，就会种麻、菽，成人后，又会耕农，种植谷物，为民众效法；后来又创立祭享仪式，祈求神灵保佑，这一仪式也一直流传下来。
我们从后稷的事迹中看到一些许多有趣的东西。
其一，是后稷生下来的时候，其实是一团肉球，这一点在世界各地的始祖文化中都存在。《三五历纪》中说“天地混沌如鸡子，盘古生其中”，印度的太阳神苏利耶，刚生下时也是一团大肉球。肉球其实就是卵的意思，这种始祖文化，被称作“原始卵”。世界各地不约而同的将一些始祖演化成卵生，可见原始时期大家的思维基本相似。其实，后来的哪吒，同样受到了这点影响。
其二，再者我们看到，后稷是没有父亲的（一说其父为帝喾），只知道其母亲是姜嫄，因此后稷生活的时代，可能是母系氏族后期，依然是“知母不知父”的状况。但是我们看一看后来的周朝，君主都姓“姬”，有意思。清代段玉裁《说文解字注》中解释“昔少典娶于有蟜氏。生黃帝，炎帝。黃帝以姬水成。炎帝以姜水成。成而異德。故黃帝为姬。炎帝为姜。”我们从姓氏上可以看出，姬姓为父，姜姓为母，周代贵族其实是炎黄子孙的后代。这一点和现在的说法颇为契合。
其三，德国哲学家黑格尔认为中国人没有自己的民族史诗，他说“因为他们的观照方式基本是散文性的”。国内学术界其实是不承认这点的，他们拿藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》作为例证，这其实在刻意模糊中国这个概念，有心虚的嫌疑。如果把这点应用到汉族呢，倒也是可以说得通，因为汉族确实缺少那种长篇的民族史诗。稍微勉强一点的，恐怕只有《生民》之类的诗歌可以拿得出手了。
《生民》可以称的上是民族史诗的，因为篇幅长短不能成为衡量的标准。而且，《生民》确乎是关于汉民族，关于历史，且是用诗歌的方式表现的。实际上，《生民》最大的意义在于“史”，因为我们讲到现在很少是基于诗歌本身的。就起“史”的性质，我们可以从后世看到它的深远影响。
后稷出生的时候是一团肉球，这本身就具有神话色彩，总之，后稷作为周的始祖，其出生就带有光环效应的，“以赫厥灵”，是“上帝之子”。而早先，周不过是商域下的一方诸侯，周如此形容自己的始祖，实际上是在为自己的统治寻找合理性。这一点，就被后世历朝历代的史学家学会并充分运用，只要我们翻开史记，看看各朝代的帝王本纪，无一不渲染着神秘色彩，什么“红光满屋”“左股有七十二黑子”什么的，其渊源大概是源于此吧。
这首诗引发争议的主要在文化人类学领域，且较艰涩，不容易被理解，因此少被人知道。实际上，有这样一种情况，后稷生活在母系氏族向父系氏族过渡时期，男人开始掌握社会主导权，整个原始社会正面临着一场巨大的变革，而那些“知母不知父”的孩子，正像是财产一样，遭受到新一轮权力的分割，而后稷恰恰被分配给当时的当权者。
事实真相，恐怕仅此而已。
--END--
图片来源：网络
版权声明：版权所有，侵权必究。
网友评论