小时候读书，课本里有王荆公所作《伤仲永》一文。方仲永的故事，老师是拿来作为典型的反面教材给我们讲人生求学的道理的：一个禀赋远超常人的少年天才，因为失去了正确的后天培育环境，最终完全沦为平庸之辈，“泯然众人矣”。对于这样的一个结局，老师在课堂上深深感慨说，人生如此，太可惜了。
这么多年过去了，我记得这个故事，也记得老师的感慨。我想，老师从教育与成才的角度，讲的这些话，当然没有错，方仲永之父，也当然是个眼光短浅的爸爸。只是，随着年龄渐长，当我再次想起这个故事，我会另作一番猜想：“泯然众矣”的成年方仲永，或许很可能会活得比从前的自己——那颗闪闪发亮的童星，更加自在和开心。伤仲永，伤仲永，谁在伤仲永，那是写这篇文章的王荆公啊，那是讲这篇课文的老师们啊。至于仲永自己心里怎样想，谁知道呢？
杨绛先生《将饮茶》一书，有篇后记，篇名叫作《隐身衣》。文章起笔如此：“我们夫妇有时候说废话玩儿。‘给你一件仙家法宝，你要什么？’我们都要隐身衣，各披一件，同出遨游。”这“仙家法宝”自然只是她和钱钟书之间的夫妻趣话。可是，再往下，说的却就是对人生在世的切实感悟了：“凡间也有隐身衣……这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。”如此，则“隐身”之用大矣：“惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演”、“可以保其天真，成其自然。”
这种讲求退而隐之的“消极”思想常常为标榜积极入世的儒家传统所排拒（作《伤仲永》的王荆公，本身即是大儒），但是，换一个评价标准，它却又正正是道家一直推崇的精神境界。《庄子·秋水篇》载庄子钓于濮水，楚王特派两位大夫前来请他出任国相之时：庄子持竿不顾，曰:"吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?"二大夫曰:"宁生而曳尾涂中。"庄子曰:"往矣!吾将曳尾于涂中。"庄子深谙避世存身之道。他宁愿做一只远离庙堂之高的乌龟，在江湖之污泥中快乐的曳尾而行，逍遥自在。在庄子的价值观里，老乌龟的躯壳，也就有了隐身衣一样的功能。此外，对于《逍遥游》中惠施所说的那棵“大而无用”的樗树，庄子说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!"故此，无用即为大用，隐身最宜存身也。
让我们再回到少年天才方仲永的故事。方爸爸“错误的教育方式”，毁掉了一个天才的“远大前程”，他想让自己的儿子“显耀”，反讽的是这个少年最终却穿上了一件最好的“隐身衣”，泯然众矣，万人如海一身藏。人生如此，或许，很可惜；或许，也不坏。谁知道呢？
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