3.11[传统为3.12]祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译文】祭就好象被祭的人在，祭神就觉得神在。孔子说，我不参加祭，就是我没有祭。
【老彭有话】孔子认为祭祀必须要真诚，祭祀的时候就要象直面自己要祭的人一样。因此，孔子认为他没有参加的祭祀，就不算祭祀。
如果上面一直说祭祀要合乎“礼”的要求，那这里就是孔子讲祭祀（礼）要从自己的本心（敬）出发。如单论“吾不与祭，如不祭”，就有着浓浓唯心论的意味。因此本章与其他章不同，行文先讲出道理“祭如在，祭神如神在”。然后再让孔子说话。
3.12[传统为3.13]王孙贾①问曰：“与其媚于奥②，宁媚于灶③，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”
【译文】王孙贾问孔子，“与其媚于奥，宁媚于灶”，这（说的敬奥或敬灶）是什么？孔子说，不对。要是得罪了天，祈祷（奥、灶）都没用了。
【老彭有话】听到孔子谈祭神，王孙贾想起了流行的一句话“与其媚于奥，宁媚于灶”。中国自古就是一个多神教的国度，百姓对每一种神都是宁信其有，而不信其无。做买卖信财神、行路出门信路神、住家保平安信门神……现在王孙贾说有人说，与其信“奥”神，倒不如去信“灶王爷”。民间的“灶王爷”是保人吃饭的。在飘泊动荡的年代，百姓当然更愿意敬“灶王爷”，好保佑有饭吃。
但是孔子不这样认为，他认为还有更大的“神”——天，得罪了“天”，说什么也没用了。可见在孔子的意识里，所有的“神”都是要听命于“天”的。
【注释】①王孙贾，周人，时为卫灵公的大臣。②奥，权作奥神。现在已不知具体所指是什么神。③灶，权作灶神。
3.13 [传统为3.3]子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】孔子说：人要是不仁了，要礼有什么用？人要是不仁了，有乐又有什么用？
【老彭有话】孔子接着感慨：唉，人要是不仁了，要礼有什么用？人要是不仁了，有乐又有什么用？
君主用于庆典的乐让大臣在家用了，君主祭祀祖先的乐被大臣在家用了。这样破坏、羞辱祖先、破坏礼制的事，君主自已都“忍”了，还有什么不能忍（孰不可忍）？人都不讲仁义道德了，要礼、要乐有什么用？敬这神敬那神又有什么用？
一付无可奈何花落去的意味就在眼前吗？
3.14[传统为3.22]子曰：“管仲①之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞④门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【译文】孔子说，管仲的量器太小了！
有人对孔子说，难道这不是管仲的节俭之处吗？孔子说，管仲横征暴敛，人浮于事，怎么算节俭？
那人说，难道管仲不尊重礼节吗？
孔子生气地说，国君建了个影壁，他也建一个。国君造个吧台，他也要建一个。要是说管仲懂礼，还有不懂礼的吗？
【老彭有话】本章借管仲的行为来讨论大臣与国君的相处之道。实际管仲的个人品行与孔子何干，孔子只是借这样一个话头谈“礼”耳。
孔子说，管仲的量器太小了！
传统上人们都把这一句译成“管仲的器量太小了！”，而我却认为应该译成“管仲的量器太小了！”孔子一直认为管仲是“刻簿之人”，他对外的量器过小，才形成对人民的盘剥，是为“不仁”。而不是孔子嫌管仲的器量小，太过小气。否则下面的话“这不正反映管仲是节俭之人吗？”就无从谈起了。
孔子说，管仲横征暴敛，人浮于事，这叫节俭？
要是说管仲懂礼，还有不懂礼的吗？
怒火中烧、暴跳如雷的孔子又回来了。为什么有人说管仲还是有优点的，或节俭，或知礼。但孔子一概不认，管仲在孔子眼里就是个什么也不是的“小人”。缘何？管仲他与君王相处没大没小，不守“礼”。他只顾自己享受，竟然与君主争胜。与“八佾舞于庭”的季氏有何区别？“是可忍也，孰不可忍”。
【注释】①管仲（前719－645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥号“敬”。春秋时期法家代表人物，齐桓公时任宰相，助其称霸诸侯。②三归，传统认为是说管仲有三处家室。③摄，控制。④塞门，影壁。⑤坫，台面。
网友评论