[原文]
子入大庙，每事问，或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰：是礼也。
[译文]
先生到了太庙，每件事都要问。有人说：谁说鄹人（叔梁纥）的儿子懂礼啊？到了太庙，每件事都要问。先生听说了以后说：这正是礼啊。
大庙：大同太，这里应指鲁国的周公庙。
鄹人：音zou，又作陬，鲁国的一个邑，夫子的父亲叔梁纥曾为鄹邑大夫，鄹人是指夫子的父亲。
[愚悟]
夫子年少时便有陈俎豆，设礼容之事，以知礼闻名于当时。本章记载的大概是夫子初入太庙时的事情，因为每事必问，所以有人怀疑夫子不知礼，名不符实。而夫子听后回答说这正是礼啊。为什么呢？因为礼主敬，夫子敬谨之极，凡事都要确认一下，看当时所行的礼与自己知道的礼是否一致，所以虽知而问，以免失误，这实际上是谨慎之至，是最大的敬，所以夫子回答说这正是礼啊。
也有学者以为鲁国的太庙有僭礼之事，前面几章已有所提及，所以夫子知而问之，实际上却是深警那些妄作之人，以正非礼，所以夫子回答说这正是礼啊。相比较而言，前说似乎更合理些。
[原文]
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
[译文]
先生说：比较射艺，不一定要射穿箭靶，因为每个人的力量大小不同，这是古时的道理。
射不主皮：古代射箭，张一块布作箭靶，叫做候，再画一兽作中心，或用皮做一兽，形状如熊、如虎、如豹等，贴在中心，称为鹄。射不主皮具体有两种解说，一说不主皮，不在是否射中，而在仪容是否得体；一说不主皮，是指不贯革（即不射穿皮，此皮即革义，从朱子之说），而在于射中而已。前说似不合情理，后说近似，故取后说。夫子这里谈的应该指射礼之射，而非军射，军射乃贯革之射。
为：因为。
科：等级的意思。
[愚悟]
古时射礼用以观德，讲究的是射中，而不讲究贯革，这是因为每个人的强弱力量不一。古有记载：武王克商，散军郊射，而贯革之射息。说的是自武王克商以后，天下已平，不再尚多力能杀人，所以息贯革之射。春秋时，周衰，礼废，诸候争霸，各国兵争起，又开始崇尚贯革之射，所以夫子叹而论之。
本章汉儒因解“为力”为力役之事，将本章前后分为两件不相干的事来解说，然而从整句理解来看，似不妥，所以从上解。
杨时说：射不射中可以通过学习练习达到，而力不可以强求而达到。夫子谈古之道，以救今天的贯革的过失。
[原文]
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
[译文]
子贡想去掉每月用来告朔牺牲的那只羊。先生说：子贡啊！你爱惜的是那只羊，我爱惜的是那个礼啊！
告朔之饩羊：告，古人读gu。朔，每月的第一天，即初一。饩，音xi。古时天子常常在冬季，将明年十二月的朔日颁给诸候，诸候接受后，藏于祖庙中，每逢朔日（即初一），再从庙中请出颁布给国人，称为告朔。告朔有礼，需用一头羊，杀而不烹，叫做饩。古时，凡是用于祭祀的家畜，杀而不烹叫做饩，烹而熟之叫做飨。
[愚悟]
春秋时，鲁文公已有不视朔的记载，到哀公时，告朔礼被废。可见当时鲁君已经不重礼告朔礼，且少有行此礼者，但相关部门还是在供给饩羊。子贡觉得既然已经不行此礼了，还枉杀一羊，徒具形式而已，所以想省掉这只羊。夫子却认为，现在虽然不行告朔礼了，但是只要还在送饩羊，那么大家还是知道有告朔礼存在的，就还有恢复的可能。如果去掉了那只羊，告朔礼就有可能会被人彻底忘记，所以才会对子贡那样说。羊在，礼还可能恢复，羊去，礼亡矣。犹同形式在，还可以使人去追究；形式不在，无人再知。
从本章可见，夫子对礼的重礼，同时也希望有一天能恢复礼制。现在，礼制已经多有改变或不存在了，但是希望礼的精神能长存不变。
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