0907《纸言.片羽》

0907《纸言.片羽》

受邀为某中学授课，听众是中学生。儒家学说是入世之学，经历之学，阅历之学，走过的路多了，经过的事多了，于儒家道理便能心领神会，否则只是纸上谈兵，言者混混，听者昏昏。

思来想去，还是从儒家的素质教育谈起。

孔子去世后，弟子们发扬光大他的学说，各自开坛讲学，但传授的内容各有侧重，后继者各有各所谓理解与解释、修正或变通，于是各执一词，众说纷纭，儒家学说陷入纷争。到底谁是正统衣钵？如何形成对孔子思想的统一认知？在《论语》中就有记载。

子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？子夏闻之，曰：噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？（语出《论语.子张》）

子张、子夏、子游各自开办私学，传授儒家思想。针对子夏的教学，子游批评道，“子夏教出来的学生，做做清洁、应对长辈来客、搞搞接待还可以。但这些都是孔子学说的枝末细节，没有学到根本和重点，这怎么能行呢？”

子夏听了这话老大不愿意，反驳到：“兄弟你说错了，君子之道，哪些先教？哪些后教？就像草木一样应有所区别。君子之道，怎么可以用来忽悠呢？至于有始有终，本末都学通了的，那恐怕只有圣人吧？”

这个故事很有名，历来解释纷纭。依今日教育理论来看，是实践教育和理论教育的分别。子夏重实践教育，先教学生实践，然后行有余力，再教理论知识，而子游重理论轻实践，上来就是忠孝仁义的大道理，认为“洒扫应对进退”是末节，我今天就重点谈谈这个所谓的“枝末细节”。

孔子的学生都很年轻，大约是十几岁的样子，就是如今的初中生，孔子教授他们什么知识内容？

洒扫，指的是洒水扫地之类的生活常识，好比今天养尊处优的孩子，会不会自己穿衣戴帽，会不会系扣子，系鞋带，会不会自己整理房间内务，洗衣叠被？洒扫，狭义地说是洒水扫地，广义地说就是一个人的生活自理能力。如今应试教育体制下，父母教育孩子，往往是将生活事务大包大揽，只要求孩子功课成绩好，其他一切事务全由父母代劳。结果如何呢？教育出来的孩子考试成绩很好，却是四体不勤，五谷不分，闹出分不清啥是麦苗，啥是韭菜的笑话。甚至上了大学之后，还不会自己洗衣服，有报道称某新入校大学生，竟然带了满满一拉杆箱的内裤和袜子，按照父母要求每周更换，换下来的脏衣物就塞进皮箱，等到一学期之后，父母来学校取走一整箱恶臭脏衣脏袜，拿回家中清洗。

俗话常说，穷人的孩子早当家，当的什么家？就是生活自理能力的家。能不能自己辨认时钟，每天按时起床，穿衣戴帽，整理房间床铺，收拾必要文具，然后出门上学？能不能辨识红绿灯，自己骑自行车或者搭公交上学，父母忙于工作，会不会自己点火做饭煮包方便面充饥？能不能自己带钥匙，放学回家开锁进屋，自行读书温习写作业，自己使用简单的家用电器？这就是洒扫，就是生活自理能力。

要知道，这个世界从来没有公主和王子，父母为孩子包办一切生活事务，表面看是呵护照顾，其实贻害无穷，待孩子走上社会自立生活之后，身边失去父母照顾，立刻像失去双腿双手一般。个人生活尚且处理不好，又怎能集中精力处理好工作事业？

应对是啥，就是说话。语言是人与人之间交流信息，沟通思想的重要载体，不会说话，在人类社会就是寸步难行。儿时看电影《小兵张嘎》，其中有一段快板书“冬天热的夏天凉，见着老头喊大娘”，说的就是一个人不会说话。中国人向来不喜欢言语油滑之人，称某人“见人说人话，见鬼说鬼话”就暗含讥讽意味。但若是一个人“见人说鬼话，见鬼说人话”，那真是叫病得不轻。一个正常人，不就是该见人说人话，见鬼说鬼话吗？这难道有什么不对吗？

语言是人认识世界，了解社会的重要载体，一个连基本称谓都不懂的孩子，不知道“爸爸的爸爸叫爷爷，爸爸的妈妈叫奶奶”的人，很难想象如何融入社会。做父母的教育孩子首先就需要从“应对”入手，基本的待人称谓，基本的礼节用语，是步入社会的敲门砖。

再说进退，这个进退可不是像子游所说的搞搞接待工作，而是一个人的办事处世能力。如何理解进退？最简单的事情，进父母、老师、领导的房间，要敲门，得到应允后方可入内。进得门来，没有得到父母，老师，领导的应允，不能坐下，必须垂手站立答话。得到应允后入座，该怎么坐才显得有修养和礼节？问答完毕后，走出房间，需得将房门轻轻关上，完成一整套礼仪与行为的闭合链。

进退就是礼仪，在学校行走遇见教师，不能近身随便超越，需远离轻慢超越；在走廊、楼梯等狭窄处面对面遇见教师及长辈，当侧身礼貌避让；在推门进入时，当以眼角余光观察四周，不得大力甩门以免伤害后来者等等；若是不懂这些礼节礼仪，不知进退，注定是不受欢迎的人。一个不受欢迎的人，立足尚且不能，又怎能建功立业呢？