一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。
在一切价值判断之中，最坏的一种是：想的太多、太深奥、超过某些人的理解程度是一种罪恶。
对于一个学者来说，能够和同行交流，是一种起码的乐趣。
对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。
人要永远做小孩虽然办不到，但想要保持沉默是能办到的。
这个世界上有个很大的误会，那就是以为人的种种想法都是由话语教出来的。假设如此，话语就是思维的样板。我说它是个误会，是因为世界还有阴的一面。除此之外，同样的话语也可能教出些很不同的想法。
对于天下三分之二的受苦人，我是这么想的：与其大呼小叫说要去解放他们，让人家苦等，倒不如一声不吭，忽然有一天把他们解放，给他们一个意外的惊喜。
话语好像是一池冷水，它使我一身一身起鸡皮疙瘩。但不管怎么说吧，人来到世间，仿佛是来游泳的，迟早要跳进去。
话语教给我们很多，但善恶还是可以自明。话语想要教给我们，人与人生来就不平等。在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听。
好在人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。
所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。就是因为这些话没有说出来，所以很多人以为他们不存在或者很遥远。
所谓文学，在我看来就是：先把文章写好看了再说，别的就管他妈的。
话语圈里总是在说些不会遇到反驳的话。往好里听，这叫做自说自话；往难听里说，就让人想起了一个形容缺德行为的顺口溜：打聋子骂哑巴扒绝户坟。
任何人说话都会有毛病，圣贤说话也有毛病，这种毛病还相当严重。假如一般人犯了这种病，就会被说成精神分裂症。在现实生活里，我们就是这样看待自说自话的人。
对生活坐种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己
但我以为，它们肯定不喜欢自己的生活。但不喜欢又能怎么样？人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。
我年轻时，所见的人，只掌握了一些粗浅（且不说是荒缪）的原则，就以为无所不知，对世界妄加判断，结果整个世界都深受其害。
俗话说的好，此人之肉，彼人之毒；一件对此人有利的事，难免会伤害另一个人。真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的，所以他觉得明辨是非是难得。
在这个世界上，大多数愚蠢里都含有假装和弄假成真的成分。
我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。为此也要去论是非，否则道理不给你明白，有趣的事也不让你遇到。
真正的学问不在字句上，而在于思想。
任何一门学问，即便内容有限而且已经不值得研究，但你把它钻的极深极透，就可以挟之以自重，换言之，让大家都佩服你；此后假如再有一人想挟这门学问以自重，就必须钻的更深更透。
你是知道我生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地狱，我倒很想知道！言下之意是：忍受地狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。
任何知识本身，即便烦难，也可以学会。难就难在让它变成超级，从中得到大欢喜、大欢乐，无限的自满、自足、手之舞之足之的那种品行。
苦和累这两种东西，正如莎翁笔下的爱情，你吃的越多它就越有，"所以两者都是无穷无尽的了"
人和人是不平等的，其中最重要的，是人与人有知识的差异。
虚伪从来就比暴力好的多。
人不应当忽视自己，生活就是自己啊。总要无愧于自己才好。
人是轻易不能知道自己的，因为人的感官全是向外的，比方说人能看见别人，却不能看见自己；人可以对别人有细微的感觉，对自己就迟钝的多。
人无论伟大还是卑贱，对于自己，就是最深微的"自己"却不十分了然。
我不喜欢安分过什么"日子"，也不喜欢死乞白赖地搅在一起，至于结婚不结婚之类的事情我都不爱去想。世俗所谓必不可少的东西我一件也不要的。还有那个"爱"、"欠情"之类，似乎无关紧要。只希望你和我好，互不猜忌，也互不称誉，安如平日，你和我说过像对自己说话一样，我和你说话也像对自己说话一样。说吧，和我好吗？（王小波表白李银河的话）
历史这种东西，可不是想有就能有的。
真古迹使人留恋之处，在于它历经沧桑直至如今，在他身边生活，你才会觉得历史至今还活着。要是可以随意翻盖，那就会把历史当作可以随意捏造的东西，一个人尽可夫的娼妇；这两种感觉大不相同。
每个人都有一部分活在自己所在的环境中，这一部分时不会死的，它会保存在那里，让后世的人看到。
一座城市的历史不可能是别的，只能是它的建筑。
我们读书、写作——1995年就这样过去了。这样提到过去的一年，带点感慨的语调，感叹生活的平淡。过去我们的生活可不是这样平淡。在我们年轻时，每一年的经历都能写成一本书，后来只能写成小册子，再后来变成了薄薄的几页纸。
一个人在二十岁时如果不是激进派，那他一辈子不会有出息；假如他到了三十岁还是个激进派，那他也不会有什么大出息。（法国政治家说的）
一味地勇猛精进，不见得就有造就；相反，在平淡中冷静思索，倒更能解决问题。
人生在世，就如一本打开的书，我们更希望这本书的主题始终如一，不希望它在中途改变题目——到外文化中生活，人生的主题就会改变。
虽然人生在世会有种种不如意，但你仍可以在幸福与不幸中作选择。
做成一件事，需要比呼吁更大的勇气和努力。要是你有这些勇气和精力，不妨动手去做。要是没这份勇气和精力，不如闭上嘴，省点唾沫。
青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。
尊严不但指人受到尊重，它还是人价值之所在。
生活方式像一个曲折漫长的故事，或者像一座使人迷失的迷宫。很不幸的是，任何一种负面的生活都能产生很多乱七八糟的细节，使它变的蛮有趣。人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记了这种生活需要改进。
我现在已经活到了人生的中途，拿一日来比喻人的一生，现在正是中午。人在童年时从朦胧中醒来，需要一些时间来克服清晨的软弱，然后就要投入工作；在正午时分，他的精力最为充沛，但已隐隐感到疲惫；到了黄昏时节，就要总结一日的工作，准备沉入永恒的休息。
人在年轻时，最头疼的一件事就是决定自己这一生要做什么。
人不爱自己的家就无以为人，而家可不只是房门里那一点东西。
贫困是一种生活方式，富裕是另一种生活方式;追求聪明是一种人生的态度，追求愚蠢是另一种生活的态度。在这个世界上，有一些人在追求快乐，另一些人在追求痛苦；有些人在追求聪明，另一些人在追求愚蠢。
一切的关键就在于必须承认一加一等于二，弄明白了这一点，其他一切全会迎刃而解。——乔治.奥威尔
人活在世上，趋利趋乐不说，首先是应该避苦避害。
逆转人生的三个因素：无价值的劳动和暴力的威胁及人性的脆弱。
一切人间的荒唐事，整个社会的环境虽是一个原因，但不主要。主要的是：那个闹事的人是在借酒撒疯。这就是说，他明知道自己在胡闹，但还要闹下去，主要是因为胡闹很开心。
人活在世上，需要这样的经历：做成了一件事，又做成了一件事，逐渐地对自己要做的事有了把握。
文字是用来读的，不是用来看的。看起来黑鸦鸦的一片，都是方块字，念起来就大不相同。诗不光是押韵，还有韵律；散文也有节奏的快慢，或低沉压抑，沉痛无比，或如黄钟大吕，回肠荡气——这才是文字的筋骨所在。
人活在世上，不必什么都知道，只知道最好的就够了
千万丈的大厦总要有片奠基石，最初的爱好无可替代。所有的智者、诗人，也许都体验过儿童对着星光感悟的一瞬。我总觉得，这种爱好对一个人来说，就如性爱一样，是必不可少的。
我时常回到童年，用一片童心来思考问题，很多烦难的问题就变得易解。人活着当然要做一番事业，而且是人文的事业，就如有一条路要走，假如是有位老学究式的人物，手执教鞭戒尺打着你走，那就不是走一条路。而是背一本宗谱。
人在写作时，总免不了要推己及人。有关人的内心生活，所有的人都知道一个例子，就是自己。以自己的品行推论他人，就是以一个个案推论无线总体。
有些话仿佛永远讲不出口，仅仅是因为别人已经把反对它的话讲了出来。因此这些话就成了心底的暗流，形不成文字，也形不成话语，甚至不能形成有条理的思路——它就变成了郁结的混沌。而已经讲出的话则被人们一再重复，结构分明地架在混沌之上。
写作的意义不仅是在现在，而且在于未来。坦白不光是浅薄，而且是勇气。
所谓伟大的事业，就是要让自己的梦想成真。
梦想虽不见得都是伟大事业的起点，但每种伟大的事业必定源于一种梦想——我对这件事很有把握。
伟大一族不是空想家，不是只会从中起哄的狂热分子，更不是连事情都没弄清就热血沸腾的青年。他们相信，任何美好的梦想都有可能成真——换言之，不能成真的梦想本身就是不美好的。假如事情没做成，那是做得不得法；假如做成了，却不美好，倒像是一场噩梦，那是因为从开始就想的不对头。不管结局是怎样，这条路总是存在的——必须准备梦想，准备为梦想工作。
我自己对读小说有一种真正的爱好，这种爱好不可能由阅读任何其他类型的作品所满足。
杂文无非是讲理，你看到理在哪里，径直一讲就可，当然，把道理讲的透彻、讲的漂亮，读起来也有种畅快淋漓的快感。但毕竟和读小说是两道劲儿。写小说则需要深得虚构之美，也需要些无中生有的才能。
但对小说的艺术只能说它不是什么，它到底是什么，还一字未提。假如读者想要明白的话，从昆德拉的书里也看不到；应该径直找两本好小说看看。看完了能明白则好，不能明白也就无法可想了，可以去试试别的东西；千万别听任何人讲理，越听越糊涂。任何一门艺术只有从作品里才能看到——套昆德拉的话说，只喜欢看杂文、看评论、看简介的人，是不会懂得任何一种艺术的。
人在写作时，总是孤身一人。作品实际上是个人的独白，是一些发出去的信。
写作的意义，就在于与人交流。
优秀文体的动人之处，在于它的韵律和节奏的控制。
人生唯一的不幸就是自己的无能。
当一种现象（不管是社会现象还是文学现象）开始贫了的时候，就该兜头给它一瓢凉水。
文学的使命就是制止整个社会变得无趣。
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