以人治人要靠德——舒生读《论语》为政第二之二

    昨天写的是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”的政治上解读，今天继续读一读这句话。

    《论语》中有季康子问政于孔子的故事。季康子是鲁国三家大夫之一，三大家他是最大的一家大夫。他把持朝政，治理得不好，所以他要向孔子问政。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正。夫子就讲，政者，正也。政治是什么意思？就是公正无私这个正。你守住公正，你给大家做个好榜样，子帅以正，子是对季康子的尊称。说您老人家“帅以正”，帅是表率，你给大家表演出正的样子，以身作则，谁敢不正？整个国家也就正。你把持朝政，你正了，大家都正。“己身正，不令而从”，你不用下命令，大家都跟着你学了，都会做得正。如何得正？要“为政以德”，用道德。所以正的标准是德，符合道德的就叫正，不符合道德的就不正。

以人治人要靠德——舒生读《论语》为政第二之二

    在孔子看来，为政之道，以德行为本。这里就有个德与才的关系，德才兼备、以德为先。须知德胜于才的人生平淡，才胜于德的人生危险，德才不胜的人生失败，只有德高才俊的人生才是精彩的。在一个单位一个团队里，身处上位者以什么样的姿态和状态走在前面，反映的是人生发展的境界，也彰显出领导者的格局。平淡的人带不动队伍，危险的人带不好队伍，失败的人带不出团队，只有精彩的人才能带出顶呱呱的队伍。

以人治人要靠德——舒生读《论语》为政第二之二

    德行修养，首论公私。公私的命题是一个人道德中最不可回避，最影响人格、人品的大题目。如何回答这个命题让道德高下、为官清浊泾渭分明。权力、利益、情感等本身都是中性的，但在这些前面冠以“私”字就成了今天不少领导者德行不好，甚至违法犯罪的根源。“私不去则公道亡”，只有在公与私上清清楚楚，在钱与物上清清白白，在来与往上清清爽爽，才是有德之人该有的状态。

以人治人要靠德——舒生读《论语》为政第二之二

    德的根本源于在是与非上不动摇。有人戏称：孩子的世界才讲是非，大人的脑袋里只有利害。这也反映出当今社会一些颠倒的价值观和自私自利的乱象。大丈夫行事，论是非，不论利害，“小人”的眼里才充满着利益。作为领导者，要努力做大写的人，绝不能习非为是、人云亦云。否则，在你的治下，将是乌烟瘴气。

以人治人要靠德——舒生读《论语》为政第二之二

    带人要带心。管住自己，是管住别人的最好办法，也是唯一办法。其身正，不令而行。权力产生的威信常常会因为职位的变化而改变，而因为优秀品德和人格魅力带来的威信、敬重、感召力、凝聚力却是不会轻易改变的。前者属于职务内权威，具有强制性，不得不服从；后者是职务外威信，与组织和职务没有关系，服从和认可完全是自发的，发自内心的，心甘情愿的，无怨无悔的。这时候精神感召力的巨大作用远远超越了金钱以及其他利益带给人的刺激。

以人治人要靠德——舒生读《论语》为政第二之二

    众星随北辰而动，众人依道德而行。