看完了默识编《周易集义》（上经），觉得还是应先做个回顾，再去看下经。孔夫子说过：“温故而知新”，何况《周易》乃群经之首，仅学习一遍，基本可以说是连皮毛都没摸到。孔子“五十而好易，韦编三绝”，以圣人的智慧，尚且对《周易》反复研习，我等普通人，更应不断揣摩。
《编言》中，编者简单介绍了易的成形及流传过程。编者说：“《周易》，以周文王为代表，稽古代伏羲以来占龟、卜蓍记载之事，收编文献，汇集典章，重新整理、归纳、演绎成六十四卦卦象、卦辞、爻辞。春秋时期，以孔子为代表，罗列周易卦辞和爻辞进行系统性诠释和论述，继而成书于战国，乃如今我们所见之《易经》文本。”从此段文字可知，作者并不认为《周易》是周文王一人所著，同样，《易经》也并非孔子所著。编者曾彝进，生于1877年，卒于上世纪50年代末，活了八十多岁，一生绝大部分生活在民国时期。他的看法，也代表了民国时期，学者对《周易》、《易经》的研究成果。现代的定论，也认为《周易》成书于西周初年，重卦出自文王之手，而卦辞、爻辞则出自周公之手。重卦，指伏羲所制八卦，在文王时，上下两两相叠而成六十四卦。
《易经》包括《周易》和《易传》两部分，《易传》又称《十翼》，相传为孔子所著，自宋代欧阳修、苏轼以来，学者已不再认为《易传》为孔子所写，现代研究一般认为《易传》成书于战国，编者亦采用了此说法。
书中《情伪》一节，引用《系辞》云：“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相攻而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”
情伪，也是《周易》中的一个特有概念，指虚实。《易》本就是探究世间万物变化规律的经典，变化既生，则必有虚实、利害、吉凶之辨。处身其中的人，表现在言词上，则“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈”。这段对不同状态下人们语言上的表现，似乎直到今天，仍有重要的借鉴意义。
《学养》一节，全篇引用邵雍《皇经极世书》，其中对做学问一事，提出的要求似乎非常高，其原文为“学不际天人，不足以谓之学。学不至于乐，不可谓之学。记问之学，未足以为事业。凡人为学，失于自主张太过”。学际天人，这个估计绝大多数人都难以达到，但“学不至于乐，不可谓之学”，则对求学的态度提出了要求，学习需主动自觉，唯自觉学习，主动学习，才可能享受到“学之乐”，进而“至于乐”，被动强迫地学习，是不可能感觉到学习乐趣的，这对我们今天的教育事业，仍有启发意义。
编者在《编言》中写得很清楚，周文王所制 《周易》就是收集伏羲制卦以来，记载的占龟、卜蓍之事。但如果《周易》仅仅用来占卜，估计很难得到“不语怪力乱神”的孔子重视。事实上，周易以阴阳变化，推演世界万物变化规律，包含着朴素的辩证法思维，这也体现了中国最早的哲学思想。我想，这大概就是中国自始至终也没出现过神权国家的一个重要原因吧？万事万物都是变化的，不存在永恒不变的所谓的神，天行健，君子以自强不息，人类只能通过自己的不断努力，才能创造美好生活。
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