滕文公下（1）
一、
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻。’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？
陈代说：先生你不见诸侯，是不是过于狭隘，如果我们觐见成功，大则可以实现理想的王道，小也可以成就一番霸业。而且不是有这样的说法：少许的委曲，可以换来很大的伸展。我觉得我们应该尝试一下。
孟子说：你知道吗？当初齐景公打猎的时候，用旗子召唤虞官，虞官按照礼制没有去，差点被齐景公杀掉。孔子称赞道：他是志士，不怕藏尸荒野；他是勇士，不怕丧其头颅。孔子称赞的是他的什么？就是他的这种，不合礼制的召唤不予理睬。如果我们现在还没等召唤就主动跑去，那么我们把虞官坚持的礼制当成什么了？
且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良，良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’
而且所谓的“少许的委曲，可以换来很大的伸展。”是做的利益判断。如果只从利益出发，那么最后会是再多的委屈也会去做的。
以前赵简子让王良给他的宠臣嬖奚驾车，打了一天的猎也没有射中一只猎物。嬖奚回来抱怨：王良是天下最差的御者！后来王良知道后，就邀请他再打一次猎，这次却打了十个猎物。嬖奚这下高兴地说：这个王良原来是天下最好的御者。
简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范，我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
赵简子于是指派王良专门为嬖奚驾车，王良却坚决不同意。王良说：我按照驾车的礼法，带着他驰骋，他却射不到一个猎物，我需要迁就他不合射礼的动作，他才能射杀到猎物。
《诗经》上说：御者不失其法，射者射出的箭必中猎物。我不习惯这么迁就地为小人驾车。请收回对我的指派。御者不愿意委屈自己，去迁就一个射者，即使得到的利益是很多的猎物。你陈代为什么要我委曲自己，去迁就不合乎礼义的诸侯们？而且你的错误在于，如果委曲而改变了自己，我根本也就不可能再去纠正别人了。
原则是需要“迂腐”地坚持的，能够灵活处理的就不再是原则。
二、
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’
景春说：公孙衍、张仪真是个大丈夫啊！他们一旦心生怒火，诸侯都会害怕；他们一旦安定下来，各地的战火才会平息。
孟子说：这个怎么能叫大丈夫，你是没有学习礼吗？男子行冠礼是父亲主持，女儿出嫁的仪式，则是母亲主导。女儿出嫁时，母亲送她出门，告诫道：从此去往夫家，一定要恭敬谨慎，不要违逆了你的丈夫。
以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈──此之谓大丈夫。”
所以，以顺从为常态的，是妾妇遵守的道理。而以仁爱之心胸怀天下，以公正之心影响天下，以正义之心行走天下；如果有机会，就和天下人一起建立文明社会，如果没有机会，就保留一个高尚的自我；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈！这才叫做大丈夫。
公孙衍、张仪看上去很风光，其实他们对于他的君主是绝对的顺从，而且是无原则的顺从，这就是孟子之所以把他们比作妾妇的原因。这些人会不择手段，违反道义地，去完成君主希望达到的目的。而在儒家心目里，大丈夫以天下为己任，对于君主也有规劝的责任。
三、
周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。
周霄问孟子：古代的君子都出来做官吗？孟子说：会的。有记载说：孔子三月没有辅佐的君主，就会惶恐不安，去往他国一定带上会见君主的礼物。公明仪甚至说：三个月还没有君主可以辅佐的儒士，就应该去慰问他们一下。
周霄又问：三个月也太着急了吧？孟子回答：儒士失去职位，就像诸侯失去他的国家一样。
《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛。夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
《礼》上记载：诸侯耕种自己的籍田，收获的粮食要用来做祭祀用，诸侯的夫人要亲自养蚕，蚕丝做成的衣服祭祀的时候穿。如果祭祀用的牺牲没有养成，礼器不够洁净，祭服不能齐备，就不能祭祀。
而儒士失去职位，就没有圭田，所以也就无法祭祀。祭祀的条件不具备，就不敢祭祀，当然也不敢燕乐，这种如同守丧的状况，难道还不需要慰问吗？
“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
周霄又问：为什么去往他国时，一定要带上会见君主的礼物？孟子说：儒士的任职如同农民的种地。农民迁徙难道会舍弃他们的农具吗？周霄再问：我们晋国也任用儒士的，我还没有听说哪个儒士，有这么急迫的心情的。这么急迫的心情，说明一个君子很难获得任用，这为什么？
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
孟子回答：每个男子都希望娶妻，每个女子都希望嫁人。做人父母，是每个人的天然本性。但如果不等父母之命、媒妁之言，钻洞私会，翻墙私奔，那么父母、社会舆论都会看低你们。
过去的君子们不是不愿意出来做官，但他们鄙视不按规矩获得的官位，他们觉得不按规矩上门求得的官位，就如同钻洞翻墙去私通那样不齿。
四、
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人。如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”曰：“否。士无事而食，不可也。”
弟子彭更问孟子：我们车驾几十辆，从者几百人，一起接受诸侯的宴请，是不是有点太过奢侈？孟子回答：如果不合乎道义，一碗饭的施舍也不可以接受。如果合乎道义，那么舜可以接受尧的整个天下，也不会觉得过分。你觉得过分吗？彭更回答：没有。但今天我们什么也没有做，就吃君主的宴请，还是觉得不可以。
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有馀粟，女有馀布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉；入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
孟子说：如果人们不将自己制作或占有的东西拿出来交换，以自己多余的换取缺少的，那么农民有多余的粮食，织户有多余的布匹。如果一个农民愿意与各种工匠做这个交换，那就相当于工匠们都靠你养活。
有这么一个道德高尚的人，在家遵守孝道，在外友善待人，一切都遵从先王的善道，他希望将先王的这些伟大思想，传给将来的学者，但你却不愿意供养他。你为什么尊重工匠，而轻视道德高尚的人呢？
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”
彭更说：工匠们本来就是为了挣口饭吃，君子推行大道，也是为了挣口饭吃吗？孟子问彭更：你是因为他们本意吗？你其实是根据他们为你做的事情，觉得对你有价值才供给他们粮食。
比如有这么个泥瓦匠，把你的房子弄的一塌糊涂，他本意是挣口饭吃，你还会给他饭吃吗？彭更说：不会。孟子说：所以说你供给他们饭吃，是基于他们为你做事情的价值，而不是他们的本意。
近视的我们，只能看清“工匠”们带给我们的现实价值，却看不到贤明君子带给我们文明的价值。
五、
万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子曰：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。
万章问孟子：宋这么一个小国家，如果现在来实行王政，齐国、楚国这样的大国反对，要来攻打宋国，那么宋国该怎么办？
孟子说：当初汤在亳这个地方的时候，与葛国是邻国，葛伯放荡无道，不做祭祀，汤派人去问他们为什么不祭祀。回答说是，没有祭祀用的牛羊。汤就送给葛伯牛羊，葛伯把送来的牛羊全部吃掉，依然不做祭祀。
汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷’，此之谓也。
汤再让人去问，为什么不祭祀？这次回答是，没有祭祀用的黍稻。汤就干脆派人去帮他们种地，还送给老弱的人食物。葛伯率领自己的人，要这些人交出粮食酒菜，不交的人惨遭杀害。有个孩子送给这些人吃的，也被葛伯杀害。《尚书》里“葛伯仇饷”讲的就是这段历史。
为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’汤始征，自葛载。十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’
因为葛伯杀害这个孩子，汤决定讨伐葛国。所以天下人都相信，汤讨伐葛，不是为了天下的财富，而是为了道义，为了给一普通人复仇。汤征服天下是从讨伐葛国开始的，十一年后天下无敌。汤王往东面征讨，西面的百姓抱怨，往南面征讨，北面的百姓抱怨，都在怪汤王来的太晚。
人民盼望汤王的到来，如同大旱的时候盼望下雨。被占领的地方，生意人继续做生意，农民继续种地，只是诛杀了他们的君主，普通百姓生活不仅没有受到战争的影响，反而得到汤王的抚恤，所以各国的百姓都非常高兴。《尚书》说：等待我们的大王，大王来了我们就不再受苦受难。
‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女。篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。
（《尚书》关于周武王的记载是：）东方有不愿意臣服于周朝的，武王决定东征，以安抚那里的百姓。大家拿出最珍贵的礼物，以跟随我周王为荣耀，真心归附于周朝。
商朝的旧地上，君子以君子的方式，百姓以百姓的方式，都在欢迎周朝军队的到来。周武王拯救商朝的人民于水火之中，只是杀掉了残害人民的纣王而已。
《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆。则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；茍行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”
《太誓》说：我武王威武昂扬，我们侵入了殷商，为了要除掉残暴的独夫，我们只好用杀伐的手段，今天我们做的，和当初汤王的一样有荣光。
如今宋国不行王政，你看到的都是危险，一旦你实行王政，天下百姓都举首盼望你的到来，就算齐楚这样的大国，又有什么好害怕的？
这个恐怕只能是寓言。以宋国的实力，没等天下百姓投奔你，恐怕已经被大国灭掉了。但相反迷信武力，而不信仁政的力量正是那个时代的悲剧。
六、
孟子谓戴不谓曰：“子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。
孟子对宋国的戴不谓说：你希望你的君王成为一个好的王吗？我可以明确告诉你一个道理。比如现在有个楚国的大夫，希望他的孩子学习齐国话，你觉得他是应该跟着齐国人学，还是跟着楚国人学？戴不谓回答：当然让齐国人做他的老师。
孟子接着说：但如果一个齐国老师来教他，耳边充满的却是许多楚国人吵闹，就算再严厉的老师也教不出来的。如果把他一个人放到齐国去住几年，那么即使你逼着他说楚语，恐怕他也讲不出来了。
子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
你说薛居州是个好人，那你就想办法让他在宋王的左右，如果宋王左右都是薛居州这样的人，宋王还能和谁一起做坏事？如果相反，左右一个薛居州这样的好人也没有，他又能和谁一起去做好事呢？满朝只有一个薛居州，还是很难保证他成为一个好王的。
英雄应该惜英雄，那怕彼此有分歧。出于斗争的需要，有时需要使用一些坏人，但一定要适可而止，坏人多了，最终也会毁了你自己。
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