尽心上（1）
一、
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子说：一个人能用尽心思去思考，就能了解人的本性。知道人的本性，就是明白了天。保存原有的良心，培养本性的善良，以服从上天的安排。不管是短夭还是长寿，也能坚持自己的选择，继续存心养性，这就是建立自己的命运。
性有仁、义、礼、智之端，养性就是将发端培养出来。
二、
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
孟子说：每个人都有自己的命运，安然接受正常的那个。所以知命的人，不会站立在危险的高墙下。如果一切顺应天然而死，这就是正常的那个命运。成为罪犯死在牢狱里的，就不是正常的命运。
大自然中不可抗拒的就叫做命，上天下的命令，所以又叫天命。
三、
孟子曰：“‘求则得之，舍则失之’，是求有益于得也，求在我者也。‘求之有道，得之有命’，是求无益于得也，求在外者也。”
追求才可以得到，放弃就会失去。所以追求是有益于得到，这说明追求取决于我自己。追求是依照正道来追求，是否得到要看命运的安排。所以追求对于得到并无帮助，这是追求不取决于我自己。
人世间的所有追求，恐怕都有这相反的两面。
四、
孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子说：我们本身其实已经具备了所有我们需要的东西，需要的是实实在在地去实践，这实践有着很大的乐趣。以这样的方式要求自己身体力行，是最为接近追求仁的正确方法。
五、
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子说：普通人大都是这样，做着一件事却并不知道会怎么样，做了几次以后也不知道为什么会这样，做了一生也不知道其中的蕴藏的必然规律。
六、
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
孟子说：一个人不可以没有羞耻感。如果对无耻的行为有羞耻感，就会不再做可耻的事情了。
羞耻感是“正义”的基础，没有羞耻感就谈不上什么正义。
七、
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
孟子说：羞耻感是人的一个重要品质。设机关陷阱等诱骗人的人，他们是不会对任何事情有羞耻感的。一个人和君子相差很远，但并不觉得可耻，他是永远不会成为君子的。
人的社会是不能全然以效率（体现出的利益）为唯一判断，还有所谓的正义，不然的话，黑客帝国就是最好的归宿。
八、
孟子曰：“古之贤王，好善而忘势。古之贤士，何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
孟子说：古代的贤王，大都喜欢好的人与事物，而忘掉了自己的权势。古代的贤士何尝不是这样？他们也大都喜欢正确的道义，而忘记了人的权势。
所以，王公如果没有严格按照礼节来对待贤士，就不可以随意召见他，召见都不得随意，更何况是任用为臣下？
没有自信就得靠“势”，孟子希望王对待贤士“致敬尽礼”，全然不是我们今天理解的待遇问题，而是籍此查看王的内在修养，与实施仁政的决心。
九、
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
孟子对宋句践说：你喜欢游说吗？我告诉你应该怎么做：别人知道你，你应该保持矜持，别人不知道你，你也保持矜持。宋句践问：怎样才能做到总是保持矜持？孟子回答：尊崇高尚与正义，并以此修身、力行，就可以做到矜持而不苟且。
故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身；达则兼善天下。”
所以一个儒士应该做到：穷困不能失去正义，通达不能违背正道。穷困不去做苟且的事情，可以保全自己本性，通达不离经畔道，民众不会失去希望。
古代人，自己的志向得以实现，就将这恩泽加于自己可以影响到的百姓。志向得不到实现，就退而修养自身，将他的思想留给后世。所以说：穷困则仅仅保持自身的高尚，通达则要移风易俗建立理想社会。
穷则独善其身；达则兼善天下。孟子的这句话就是士大夫以天下为己任的最高境界。
十、
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子说：只有遇到周文王这样的圣主，才有兴起做文明人的，是大多数的普通人。真正的豪杰人士，即使没有文王，他也照样做个高尚而文明的人。
孔子说：君子之德风，小人之德草。
十一、
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
孟子说：即使拥有当世可能的最多的财富，依然可以保持清醒，认识到在道德上自己依然有不足，那么这样的人是远远超越的普通人的。
十二、
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子说：为了让百姓幸福而需要的劳动，百姓虽然劳苦也不会抱怨，比如劝农劝桑。为了让百姓活而做出的牺牲，百姓死而无怨，比如抗击外寇。
劳民不是虐民， 虽劳不怨。 杀民为了好好活着， 虽死不怨。
十三、
孟子曰：“霸者之民，欢虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”
孟子说：五霸下的人民，因为霸主的解救，对霸主感恩戴德，欢呼鼓舞。圣王下的百姓，只不过享受着太平，自得其乐，几乎不知道圣王的存在。
十四、
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之；善教民爱之。善政得民财；善教得民心。”
孟子说：表达仁爱的话语，不如包涵仁爱的歌赋，更深入人的内心深处。好的政策不如好的文化，更能培养出好的百姓。好的政策得到人们的敬畏，但好的文化更是百姓爱戴的东西。好的政策让百姓富裕，国家也富裕；好的文化让百姓幸福，国家也安定。
“善教”，或者叫价值观，它超过一时的好的政策，是一个国家真正屹立于世界所要花费极大心思的事情。
十五、
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。”
孟子说：人不需要学习而本身拥有的能力，就是良能。不需要思考而已经掌握的知识，就是良知。每个小孩子都会自自然然地爱他的父母，等到长大以后，又会自然地尊重他的兄长，亲亲就是仁，敬长就是义。一个人做好事，不需要其它什么了，把这些基本的良知、良能推广到全天下就可以。
十六、
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子说：舜当初住在深山之中，与木石同住，与野兽同游，他和其他住在山中的野人，没有太多的区别。但舜的不一样的地方在于，每当听到一句有价值的观点，就如同大河决堤，没有什么能阻止他进步。
十七、
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子说：做人的道理很简单，不去做不应该做的，不去贪不该得到的，如此而已。
十八、
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
孟子说：一个人如果有去除不掉的心病，反而可以具有聪慧和技巧。例如不得势的、没有朋党的臣子，或者是母家不够显赫的庶子，因为经历过危险，深思过忧患，反而可以真的明白人世间的道理。
十九、
孟子曰：“有事君人者，事是君，则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
孟子说：有的臣子只不过是侍奉君主的下人，他们侍奉君主是以谄媚的笑脸，来讨得君主高兴。有的臣子是所谓安定社稷的大臣，他们以安定社稷让他们的君主高兴。
有一种人，是上天派来的人，他们先努力将自己达到一个很高的地位，然后借此高位的号召力，让天下人都走这通达的正道。有一种人，我们称之为大人，他以端正自己来感召天下人，让他们都来做个端正的人。
二十、
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子说：君子把这三件事情，看得比为王天下还要让他快乐：一件是：父母健在，兄弟姐妹都平安无事。第二件是：仰对上天，一生所为问心无愧，俯看人间，没有谁我羞于面对。第三件是：得到天下最好的学生，可以把自己的思想传授给他们，让他们去发扬光大。
这三种快乐，远超过为王天下的快乐！
第一乐：君子总有个幸福家庭； 第二乐：君子必须有高尚道德，才可以如此坦荡荡；第三乐：君子一定要做个教育家。
二十一、
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面、盎于背。施于四体，四体不言而喻。”
孟子说：拥有广阔的土地和众多的臣民，成为一方诸侯，这是君子所希望得到的，但他真正的快乐不是这个。站在世界的中央，安定四方百姓，这是他所乐意去做的，但这并不是他要昭示天下的本性。
君子的本性，通达时为王天下，这本性并不增加，穷困时独处一隅，这本性也不减少，本性自出生时已经确定不变。君子的本性，就是仁、义、礼、智扎根在内心。由内心体现到外表，润泽了他的脸色，充满了他的肩背，让后再流淌于四肢，举手投足都在向我们讲述伟大的道理。
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