尽心下（1）
一、
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者，以其所爱及其所不爱；不仁者，以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败；将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之；是之谓以其所不爱及其所爱也。”
孟子说：太不仁慈了啊，这个梁惠王。一个仁慈的人，会将他对他所爱的人的情感，推演到他本来不爱的人；而不仁慈的人，会将他对他不爱的人情感，推演到他本来爱的人。
公孙丑问：这是讲的什么？孟子展开说：梁惠王因为土地的原因，毫不顾惜他的人民而发动了战争，结果大败而归。准备再次去打仗时，由于担心不能取胜，于是迫使他本来深爱着的贵族子弟们参加战争。这就如同把对普通臣民的情感，推演到了他本来爱惜的人身上。
如果人人都将自己对于所爱的人的那种美好情感，推演到周围的人身上，那么就会实现儒家的理想社会。
二、
孟子曰：“《春秋》无义战，彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”
孟子说：《春秋》记载的战争，没有一场是正义的战争，最多就是这个国家比那个国家，或者这场战争比那场战争稍微好一些而已。真正的征讨，是指的上对下的纠正错误的战争，两个对等地位的诸侯国之间，是没有什么征讨的战争的。
儒家追求的其实相当于现代社会，暴力的手段（今天的警察）只能由国家使用，国家用它来惩罚不能遵守法律的人或者集团。所有其他人与人之间、集团与集团之间，使用暴力全部都是非法。
三、
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
孟子说：完全相信尚书的记载，还不如不看它。对于《尚书·武成》的记载，我只相信它的一部分。至于它说的“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵”我是不信的。仁者天下无敌。以最仁义的军队，去讨伐最不仁义的人，怎么可能会到鲜血把木杵飘起来的地步。
四、
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战’，大罪也。国君好仁，天下无敌焉，南面而征北狄怨，东面而征西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
孟子说：如果有人和他的君主说，我很能排兵布阵，我很能攻城略地，这是大罪的人。国君仁慈，那就会天下无敌，去征讨南边，北面的人就抱怨，去征讨东边，西边的人民也会抱怨，大家都抱怨，为什么把我们放在后面。
周武王讨伐殷商的时候，只出动兵车三百辆，勇士三千人。武王说：大家不要害怕，我是来维护和平的，不是来攻打百姓的。结果商的百姓纷纷叩首欢迎周武王。征讨就是纠正一个错误的状态，如果各个国家都盼望你来纠正他们国君的错误，哪里用得上什么攻战？
还是以地区性动乱，盼望联合国维和部队的现代情形来理解，就知道这完全可以是真实。
五、
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”
孟子说：能工巧匠能把他使用的工具给你，但他无法将他的技术直接给你。
六、
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
孟子说：舜当初贫寒的时候，吃糠咽菜，却处之坦然，仿佛终身也就这样了。等到他成为天子以后，穿着珍贵的衣服，在帝尧的女儿的伺候下弹着琴，也是那么坦然，仿佛他本来就拥有这一切。
这个和宠辱不惊是类似的气度。是内心的修为使之然，不是可以随便装出来的。
七、
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也？一间耳。”
孟子说：我现在知道谋杀别人的亲人，是个多么严重的罪恶了。你杀了别人的父亲，别人也会杀你的父亲；你杀别人的兄长，别人也会杀你的兄长。虽然不是自己杀的，但这和自己杀自己的父兄，其实并们有太大的区别。
八、
孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
孟子说：过去我们设置关卡，是为了防止暴徒、强盗的骚扰；如今我们设置的这些个关卡，自己就在做暴徒、强盗的事情。
乱世里，把关改成官，这句话也成立。
九、
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
自身不按照道的要求来做，那么你推行的那个道，恐怕连你的妻子儿女都不会去实践它；以不符合道义的方式，去指使别人做事，恐怕连你的妻子儿女你也指使不来。
十、
孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”
财物准备得周全的人，即使遇到荒年也不会饿死；同样道理，道德修养齐备的人，即使处在荒唐的年代，也不会动摇本性的善良。
十一、
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国。茍非其人，箪食豆羹见于色。”
孟子说：崇尚道德名誉的人，即使是千乘大国他也可以让给别人，相反不在乎道德名誉的人，一杯水、一碗饭也可以和人争的面红耳赤。
好名的好人不如不好名的好人，但比不好名的坏人还是要好。比如捐款做善事，即使他是图个虚名，也比把这些钱拿去做荒唐事更好。
十二、
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
孟子说：不亲信仁慈、贤达的社会精英，一个国家则缺乏软实力。没有一整套礼仪制度，则国家难以保持稳定。没有行之有效的方针政策，则国家财政难以充足。
一个伟大的国家必须的三个条件：有一批君子贤达，他们实践着一个先进文化；严格遵守着一个完善的社会制度；制定并执行着一连串正确的国策。任何时代、任何地方都是如此。
十三、
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也。”
孟子说：没有仁慈的人或许可以成为一个国家的君主，但他不可能成为统领天下的王者。
国君可以不仁而得民，因为有他国的威胁存在，我们必须依靠你才能生存下去。为王天下而得民，那一定是民心悦诚服地顺从。这个说法过去不好理解，现代社会应该容易些。
十四、
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子；得乎天子为诸侯；得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置；牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
孟子说：民最重要，社稷是在其次的位置，君主最不重要。所以说，获得全体百姓拥护的，可以成为天下的王者；而得到天子的喜欢，可以成为诸侯；都到诸侯的喜欢，可以成为大夫。
诸侯的行为影响到了社稷，就换掉这个君主；如果我们按照规矩，准备好祭祀的祭品，并且按时做了祭祀，但却依然水旱不断，那就更换社稷。
社稷，虽然意思不是，但作用上对应于今天的文化。民意决定国家的主流文化，符合民意，有符合主流文化的才能做君主。违背了我们信奉的文化，就换掉这个君主；但我们信奉的文化，长期让我们落后挨打，那就换掉我们信奉这套东西。
十五、
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
孟子说：圣人对一个民族的影响是深远的，如同伯夷、柳下惠这样的人。所以听到伯夷事迹的人，贪婪的变成廉洁，懦弱的变得坚强。听到柳下惠故事的人，浅薄的变得敦厚，卑鄙的变得宽广。
他们的故事发生在几百年之前，今天我们听到还是那么激动不已，不是圣人怎么可能做到？我们今天都有这么大的触动，更何况当时那些亲眼见到他们的那些人。
榜样的示范作用是很重要的。所以真正关注社会的人，有时候能够超越个人喜好而去支持或反对某个人。
十六、
孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。”
能去做仁爱的事情的，只有人类。人与他所实践的仁爱合在一起，我们就称之为道。
所有我们追求的道必须包含人在内。
十七、
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
孟子说：孔子离开鲁国的时候，说：慢点走吧！这是离开祖国的心情。离开齐国的时候，饭没做好就走，这是离开客居的地方的心情。
十八、
孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”
孟子说：孔子在陈蔡遭遇困境的时候，是因为和陈蔡两个国家的君臣上下都没有什么交往。
十九、
貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小’，孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问’，文王也。”
貉稽对孟子说：我这个人不大会控制舆论。孟子说：这没关系，做君子的往往就会被人诋毁。《诗经·邶风·柏舟》的诗句：心中满是忧愁，也避免不了小人们的怨恨。孔子就是这样的人。“虽然不能去除他们的怨恨，但也不会贬损我的名声。”讲的就是文王这样的人。
超凡卓越的人，有时候并不能得到普遍的承认。
二十、
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
孟子说：贤明的人，以他们的聪明才智，让人们聪明起来；现在这些人，是以他们的愚蠢的经验教训，让后世的人聪明起来。
二十一、
孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
孟子对高子说：山间的小路隐约可见，只要大家都走它，慢慢地就成了路；相反长期没人走，茅草就会多起来，就会把道路堵塞住。你现在就像被茅草堵塞住了你的心。
二十二、
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
高子说：大禹时代应该比周文王那个时代更崇尚音乐。孟子问：为什么会这么觉得？高子说：因为大禹的编钟的磨痕更深。孟子反问：难道城门门槽的磨痕深，是因为开门用的马更有力气吗？（时代更加久远而已）
二十三、
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠；殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之；冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”
齐国发生了饥荒，陈臻对孟子说：大家都以为先生还会劝齐王开仓赈灾，你没有这么做，是觉得齐王不会再开仓了吗？孟子回答说：是啊，如果我再去劝齐王，我就成了冯妇了。晋国以前有个叫冯妇的，能活捉老虎，后来做了个学者。
有一次冯妇去到野外，看到有人在追老虎，老虎逃到了一个角落，大家都不敢上前，看到冯妇来了，大家纷纷上前欢迎。冯妇真的卷起袖子上来，大家很高兴，以为他又要来抓老虎了，只有其他的学者知道，冯妇不会再去捉老虎了。
这是否和鲁迅后期写杂文时，不再去写狂人日记那样的呐喊式的文章类似。
二十四、
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也；性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也；命也，有性焉，君子不谓命也。”
孟子说：口对于味道来说，眼睛对于色彩来说，耳朵对于音乐来说，鼻子对于气味来说，四肢对于安逸来说，虽然都是出自本性，因为受到各种限制，并不总能满足，所以我们并不叫它是本性。
父子之间的仁爱，君臣之间的正义，宾主之间的礼节，贤明的人的智慧，圣人推行天道，虽然有很大的使命的成分，但这些是符合人的本性的，所以君子还是称之为性。
二十五、
浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
浩生不害问：乐正子是个什么样的人？孟子回答：是个好人，也是个诚信的人。浩生不害再问：什么叫好人？什么叫诚信的人？
于是孟子说道：大家都喜欢的人是善人，真实具备善心的人是信人，让善良充满自己所有言行的是美人，这种善良能够充分展示出来的是大人，高尚品德能够影响到大众的是圣人，影响了一代人却不为所知，这就是神人。
乐正子具备了前两者，至于后面的四种境界，他应该还远远没有达到。
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