《论语.微子》记载，“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。这三个人在对待纣王无道的方式各不相同，但是孔子给予的评价都是“仁”，那何为“仁”呢?
《史记集解》给出的答案是，“何晏曰：‘仁者爱人。三人行异而同称仁者，何也？以其俱在忧乱宁民也’。”东汉的史学家何晏认为这三个人都有忧国爱民的情怀，称得上“仁”。
之前提过殷末三仁中的两人（微子和比干），现在就说说箕子其人，在纣王无道的情况下，他有何不同于其他两位的做法？
《史记索隐》记载，“箕，国；子，爵也。‘司马彪曰箕子名胥馀。’马融、王肃以箕子为纣之诸父。服虔、杜预以为纣之庶兄。
关于箕子其人，大家的认识是一致，但是在他的人物关系上有分歧，东汉的马融和三国曹魏的王肃认为箕子是纣王的叔父，而东汉的服虔和魏晋的杜预则认为是纣王的兄弟。
箕子劝谏纣王无果，他无法像微子那样一走了之，他心系国家；他也不想像比干那样以死劝谏，他想保全自身，为这个国家做点什么，再不挤也要和这个国家共存亡。所谓的爱之深，痛之深，就是这样吧。
据《史记.宋微子世家》记载，“ 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”
纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。”
箕子是纣王的亲戚。纣王第一次使用象牙筷子时，箕子就感叹说：“他既然能使用象牙筷子，就必然会接着使用玉杯；使用玉杯，就必定想得到远方珍贵奇异的器物来享用了。车马宫室的逐渐豪华奢侈就从此开始，不可救药了。”
纣王荒淫放纵，箕子劝谏他，不听。有人对箕子说“：可以离开了。”箕子说：“作为臣子进谏，君王不听就离开，是显扬君主的过失而取悦于人民的行为，我不忍心这样作。”
于是披头散发，假装疯癫去当奴隶，从此隐居起来，弹琴抒发自己的悲怀，所以他的琴曲流传下来叫《箕子操》。纣见此，以为箕子真疯，遂将他囚禁起来，贬为奴隶。
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