㊣天下皆知美之为美，斯恶已。
（天下人都知道自己喜欢的是美好的，于是就有了丑）
㊣皆知善之为善，斯不善已。
（都知道自己赞成的是善的，于是就有了恶）
㊣故有无相生，难易相成，
（所以有和无互相转化，难和易互相形成）
㊣长短相较，高下相倾。
（长和短互相显现，高和下互相充实）
㊣音声相和，前后相随。
（音与声互相谐和，前和后互相接随）
㊣恒也。
（这是永恒的）
㊣是以圣人处无为之事，行不言之教。
（因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化）
㊣万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
（他听任万物兴起而不干涉，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功）
㊣夫唯弗居，是以不去。
（他不自居其功，其功却永恒不灭）
无为
㊣天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
人都会或多或少的有自己的一些成见，这些成见就是古人所说的“好恶之心”。每个人都认为自己所爱好的，喜欢的，崇尚的就是美好的，就是善的。其实不然，世间的任何事物都有它正反两面，你所喜欢的，也许从另一个角度看，它有可能是丑的，恶的。
就像一枚硬币，当它放在桌面上的时候，你只能看到一个侧面。所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，每个角度都有着不同的特点。
同时好心办坏事的情况也并不少见。分享一个小学课文里的故事。
太平洋绿龟的体重在150公斤左右，幼龟不及它的百分之一，幼龟一般在四五月间倾巢而出，争先恐后爬向大海。只是从龟巢到大海需要经过一段不短的沙滩，它们稍不留心便可能成为海鸥等食肉鸟的食物。
那天我们上岛时，已近黄昏，我们很快就发现一个大龟巢。突然，一只幼龟率先把头探出巢穴，却又欲出而止，似乎在侦察外面是否安全。正当幼龟踯躅不前时，一只嘲鹰突兀而来，它用尖嘴啄幼龟的头，企图把它拉到沙滩上去。
我和同伴紧张地看着眼前的一幕，其中一位焦急地对向导说：“你得想想办法啊！”向导却若无其事地答道：“叼就叼去吧，自然界之道，就是这样的。”
向导的冷淡，招来了同伴们一片“不能见死不救”的议论。向导极不情愿地抱起幼龟，把它引向大海，那只嘲鹰眼见着到手的美食给抱走，只能颓丧地飞走了。
然而，接下来发生的事却使大家极为震惊。向导抱走幼龟不久，成群的幼龟从巢口鱼贯而出。事实很快使我们明白：我们原来干了一件愚不可及的蠢事。
那只先出来的幼龟，原来是龟群的“侦察兵”，一旦遇到危险，它便会返回龟巢。现在幼龟被向导被引向大海，巢中的幼龟得到错误信息，以为外面很安全，于是争先恐后地结伴而出。 黄昏的海岛，阳光仍很明媚。从龟巢到海边的一大段沙滩，无遮无挡，成百上千的幼龟结群而出，很快引来许多食肉鸟，它们确实可以饱餐一顿了。
“天啊? ”我听到背后有人说：“看我们做了些什么? ”
这时，数十只幼龟已成了嘲鹰、海鸥、鲣鸟的口中之食，我们的向导赶紧脱下头上的棒球帽，迅速抓起几只幼龟，放进帽中，向海边奔去。我们也学着他的样子，气喘吁吁地来回奔跑，算是对自己过错的一种补救吧。
一切都过去之后，几十只食肉鸟已吃得饱饱的，发出欢乐的叫声，响彻云霄。两只嘲鹰仍静静地伫立在沙滩上，希望能捕捉到最后一只迷路的幼龟做佳肴。
我和同伴们低垂着头，在沙滩上慢慢前进。似乎在这群凡人中间，一切都寂然静止了。终于，向导发出了悲叹：“如果不是我们人类，这些海龟根本就不会受到伤害。”
“人是万物之灵。然而，当人自作聪明时，一切都可能走向反面”。
王阳明先生像
万事万物本没有绝对的对与错，只有相对的，关键是自己处在何种角度，何种情况下，用何种态度对待。阳明先生曾说过：
“无善无恶心之体， 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。”
这就是著名的心学四句教。善与恶本来是一对道德范畴，在没有认识之前，是无法界定善恶的。这句话的意思也就是说，心作为一客观存在的主体，本来无善恶可言，是一本来空灵清净之物，就心体本来而言，是没有善恶的。还有一层意思，就是说心一定要保持本真，不能有善恶之偏，如果有善恶之偏，心体就会失去本色，丧失了它的本来面目。
只有抛下自我的成见，用客观、理性的态度对待生活，才能看到事物的本质。
无为
㊣故有无相生，难易相成， 长短相较，高下相倾， 音声【汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”】相和，前后相随， 恒也。
有和无，难和易，长和短，高与下，音与声，前与后，正如前文所说，事物具有稳定的两面性。
看到别人有的东西就产生无的概念，例如他人有一件东西，别人没有；遇到比平时不易对付的事就感到难，例如中国人讲英语觉得比讲汉语难；在同类比较短的情况下就显得长，例如我们定义了“米”等度量衡单位；上和下需要互相依附，例如楼上楼下，必须两层以上的房屋才能称为楼；欣赏过独奏才能体会到合奏的音乐更和谐动听，例如有伴奏歌声比独唱好听；多个物体互相追随才有前后之分。
“恒”是什么？“恒”是一种常态，为什么是“恒”？事物处在不停的运动之中，唯有不变的是，事物的两面性。
无为
㊣是以圣人处无为之事，行不言之 教，
万物作而弗始，生而不有，
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
这里引出了一个重要概念———“无为”。
那么什么是“无为”呢？
从字面上来说，“无为”就是什么也不干，但是这样吗？
若是如此，文中的圣人怎么处的是“无为”之事呢？行的又是“不言”之教呢？
很明显，我们对这个词发生了误解。
在这里，我有两种解释，一种是通行版本的，一种是非通行版本的。
通行版本：“无为”就是顺从自然造化，但又并非消极，而是让人与自然，社会，自我和谐共存，似乎看起来并非难以做到，可是实行起来又稍显困难。
不说与自然社会和谐共存，光是与自我达成和解，都显困难。许多人的作息不规律，晨昏颠倒，长此以往，必会引起身体上的不适。更不说能够让自己每天保持内心的平静，不起波痕。
虽然“无为”并不容易做到，且也并非是我们所一定要到达的境界，但并不代表没有途径可走。
圣人听任万物生灭而不随便加以干涉，就算必要时干涉却也并不自恃，并不认为自己有多大的功劳，一切不过是顺应天道而已。可见有大智慧的人都有着谦虚的品德，“谦谦君子，卑以自牧也”。
无为
所以我们在生活中尽量做到谦虚谨慎，也就离“无为”的境界不远了。
另一种版本是：“无为”就是“无伪”，从这个方面理解就是，圣人以诚挚的态度对待万物，以自身行动作为榜样，教导万物。
每个人只要按照道的法则做事，那么你一定就在成功的道路上，但不要把成功看做是自己一个人的，要牢记“功成弗居”的训诫。
最后说一下，我会将《老子》这本书一直更新下去。虽然这是我在这个平台上的初次尝试，但我会努力提高自己的写作能力，给大家带来更好的阅读体验。
不为别的，只因热爱。
网友评论