1-3 耶路撒冷教会的逼迫
起始：从司提反殉道之日开始
原因:
1） 犹太人一再抗拒圣灵，杀害司提反，因而神暂时弃绝他们，叫恩典流向外邦人（罗11：11）；
2）主曾原吩咐门徒要把见证传到地极（徒1：8），但他们却安于一地，主兴起环境来逼使他们分散。
对象：以说希腊话的犹太人为主，比如司提反、腓力（参21:20 耶路撒冷还有很多犹太信徒）。
结果：门徒四散与犹太全地和撒玛利亚人，避开逼迫的重灾区（4）。
特别提醒：明确指出扫罗残害神的教会。
灵训：
1）许多时候，逼迫、苦难的环境，是出于主的许可，为要成全祂的旨意。
2）苦难中有神的心意，提醒我们用何种心态却面对，是灰心丧志，还是积极地摆上，使消极的环境，转变为积极的效用。黑暗的权势虽能藉着杀死司提反来封住他的嘴，却不能封住一个真正的殉道者对人心所产生的积极影响——这里的虔诚人和后来的扫罗（教父：波利卡普）
4-25 腓利与撒玛利亚城
四散的犹太信徒：被迫往各处传福音（4）
灵训：
1）许多时候，人们的恶行，反会被神所利用，而变成神儿女行善见证基督的机会。
2）信徒被迫分散，却不是逃难，他们所到之处，乃如种子四处播散传播神生命的话，使之萌芽生长。今天主也藉着各种的遭遇，如战争、迁居、转业等，把我们分散到各处；我们也当学习那些分散的人，把主的福音带开，这样，我们在各种境遇中的行动，才有属灵的价值。
5-8 腓利在撒玛利亚传福音
1）腓利的身份：耶路撒冷教会的执事（徒6：5），后来被称为“传福音的腓利”（徒21：8）
2）腓利的福音对象：被犹太人所摒弃的撒玛利亚人（参路10:25-37）
3）腓利所传的内容：宣讲基督（5）
4）腓利作工的效果：：（1）心灵上的医治――赶逐污鬼；（2）身体上的医治――解除病痛。
灵训：
1）犹太人虽然鄙视撒玛利亚人，但腓利却向他们传福音；福音乃是要救一切相信的人（罗1：16），我们传福音要冲破种族的藩篱，不可歧视某些人。
2）基督乃是福音的内容与中心，没有基督就没有福音，我们所传的内容不应当脱离基督。
3）腓利不过是七执事之一，他的福音事工却大有果效，可见属灵的事工不在乎其地位和资历，乃在乎我们向着主的心志。
4）福音不仅是能叫人“听见了”，并且也能叫人“看见”；我们传福音要有功效，就必须“所行的”和“所说的”能相符合（腓1：27）。
5）福音能够在困境中带给人真正的喜乐。
9-13 行邪术的西门
灵训：
1）异教徒也能行异能奇事，因此我们不要把一切超自然的奇事都当作“神迹”。盲目追求神迹奇事，有可能落入撒但的圈套而不自知（9-11）。
2）[endif]异端的特点就是切确神的荣耀，今天在基督教的异端团体中，也有些人自称是“人成为神”或“神的代表权柄”，他们妄自尊大，正如西门一样。我们不可尊崇任何人过于圣经所记（林前4：6），以免败坏了对方，也败坏了自己。
3）神国的福音和耶稣基督的名可以攻破一切撒旦的营垒和捆绑，使人信从生命释放。
14-17 受洗与受圣灵特殊的个案
背景：
1）撒玛利亚和犹太人是世仇关系，需要教会代表的接纳，表明在基督里的合一。并未说明他们的受洗是虚假的，圣灵降临的延迟乃是神特别的作为，不是一般的常规模式。
2）受洗时以有圣灵的内住，彼得约翰的作为是外显的工作，让圣灵从上之下浇灌在这群信徒身上，以此在全教会中显明信徒的合一，使徒的献身是对腓利工作的正面支持。
灵训：
1）“打发”意即差遣；彼得和约翰是当时的使徒领袖，却受使徒们的打发，可见没有一个人是高高在上，只差遣别人，而不受别人的差遣。任何主工人的行踪，乃是受到同工的约束的。每一个工人，都是一个受约束的人；人越是属灵，就越多受到约束。
2）腓利虽然满有圣灵的能力，但仍须使徒彼得和约翰的按手祷告，才能叫撒玛利亚的信徒得着圣灵的浇灌，这说明：（1）一个人无论多么有属灵的恩赐，也不能离开基督身体的原则，主的工人必须互相配搭，彼此合作。
18-25 使徒斥责西门
西门的错误：以金钱交换恩赐，忽略神的主权，对恩赐错误的认识
门徒指出：存心不正，将永远无法获得主的恩赐（这道：原文这事），并且遭到神的惩罚。
门徒提醒：及时懊悔，求主赦免
西门反应：恳求使徒代祷（不一定是不真切的需求）
灵训：
1）许多人自称是基督徒，其实动机可能是为了得到经济、教育或物质上的好处。
2）我们可以羡幕并追求圣灵的恩赐，但它是不能用钱买的。我们在教会中，必须存心单纯、正直，千万不可将买卖或名利等邪恶的思想带进来（传销、微商、保险）。凡是想为自己有所获取，甚至是属灵的获取，来和别人比较的，就是在神面前“心不正”。西门的“罪恶”在于有贪欲之心和竞争的灵。
3）主的道是可以证明的；凡是对主复活的生命有主观经历的人，都能见证我们所信的主是又真又活的。
西门究竟是否信主是存在争议的？
有人认为西门受洗是因为：
(1)他不想与自己以前的「门徒」失去联系。
(2)他对腓利的异能很感兴趣。
(3)他意欲从获得腓利授予的权能，好作自己的用途。
并且，使徒责备他：
(1)你灭亡吧！(8：20)。
(2)在神的道上无「分」(与神无关）
(3)「心术不正」(8：22下)。
(4)「被罪捆绑」(8：23下)。
(5)当悔悟，求主赦免(8：22)。
初期教父的指证：
早期教父如撒玛利亚人游斯丁记西门为一种诺斯底派异端的创始人，另一教父希律坡陀(Hippolytus)亦说西门是异教徒。故此，判断腓利是假信。但也有人认为西门是真信：
1）圣经明说西门也信了，并且也受洗了
2）西门在向门徒提出的代祷中，口称使徒们所传的耶稣；基督为主。
因此，我们很难断定西门是否真的信了，笔者相信，即便西门是真的相信，其信仰也是不清不楚的。或者说：即便是真信徒，也会有软弱之处。
26-40 腓利向埃塞俄比亚的太监传福音
向腓利学布道：
背景：腓利与太监相遇与旷野（26-28）
接触：主动靠近，并向太监发问（29-31）
传讲：腓利从以赛亚书讲起（32-35）
结果：腓利为太监施洗，太监欢喜领受信了耶稣（36-39）
腓利成功的关键：顺服圣灵的带领离开满有成效的撒城，来到在人看来无工可作的旷野之地。
灵训：传福音的机会是神预备的，我们一但得着了圣灵的感动，就应当即可顺服神的带领与神同工，虽然圣灵的引导，常是出乎人意料之外。
腓利在传福音中运用了七件武器：
眼：看——敏感与福音对象的需要（27-28）
脚：贴近——主动接近福音对象（29）
耳朵：听——倾听他们的需求（30）
心：——预备会随时顺服神的指引（26、30）
脑：——积极思考当如何引导太监归信福音（35）
口：——从听见的信息中找到突破口，并发问引起对方兴趣（35）
手：——为太监受洗（38）
向腓利学习传福音的一些原则：
一. 扩大与未信主朋友的接触——不是回避，是主动
1) 平日里积蓄一些福音对象的名单，写下名单为他们祷告。
2) 回应神的引领，从一堆名单中找到真正对福音感兴趣的朋友，如：曾经了解过信仰，追求行精神生活的人群等。或者容易找到突破口的福音对象，如探访、扶贫，进一步缩窄范围，作好传福音的预备。
3) 求神预备适当的时机、话题以及福音对象的心。
二. 主动接触福音对象
1）敏感与福音对象的需要，将其与福音连接。
2）求神预备福音对象的心，从对方的需要或感兴趣的话题入手，展开交谈的过程。在此过程中布道者需要运用以上所提及的“七件武器”。
三. 懂得向福音对象传完整的福音（技术）
1）运用圣经去传福音：
技巧性的运用，与人交谈一定要学会在见证和交谈中，学习运用圣经，圣经是传福音最好的武器。
2）有系统和效率的与人分享：
掌握基本的解经常识和社会科学，逻辑性有效性的分享福音，明白传讲圣经的基础和目的是要讲耶稣介绍给他人。
3）带领福音对象经历信主的喜悦和兴奋
当福音对象表示愿意接受基督信仰后，或表现出对其的好感和渴慕后，布道者要懂得需求对方意见，引导对方作决志祷告。并使对方建立确信，为对方祷告，使对方明白自己已经拥有了这最好的礼物（罗6:23 永生），并分享他的喜悦。
应用：
倚靠圣灵祈祷，并观察福音对象（口眼耳脚）
学习传福音的技巧（动手学、动脑想）
孕育福音的心志（心）
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