其三十二
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
有言：万事万物以性不同而可以辨之以分类，于是道不同者不相为谋；万事万物以质相近而可以聚之以成群，于是志相投者则朋比党群。分所以别远近，类所以聚和同，聚则可大，和则可久，可大可久则所以恒常。是故，万事万物莫不据其性质、形势以为聚散离合；因以分小大、高下，顺其势以为进退、离合，所以别远近、亲疏；随其性以为动静、阴阳，所以有刚柔、强弱。于是，“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，乃各有所聚，乃各有所归。所以，天虽远，人可以悬象以识之，地至近，人可以成形以察之。俯仰之间，人所以法天地之道也。
大学、中庸虽皆《礼记》之一章，而备言“明明德、自新、止于至善”，与“知止，致中和”之万世不易真理。所以史载周公制礼做乐，而孔子尊从之，推广之，光大之，以期止于至善。人类历史，总结为两个字，无非“治乱”。纵观中国历史，治乱虽各有因，无非是正与邪，善与恶，公与私的问题。如果统治者基本做到了扶正祛邪，遏恶扬善，大公无私，使上下和谐，内外和睦，人我和宜，天下各居其所宜，那么治世可期。
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