答以女人学道为见短书
昨闻大教，谓妇人见短，不堪学道。诚然哉！诚然哉！夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。公所谓短见者，谓所见不出闺阁之间；而远见者，则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，或近而子孙，又近而一身而已；远见则超于形骸之外，出乎死生之表，极千百千万亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议、市井小儿之语，而远见则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎爱之口也。
余窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。此盖孔圣人所以周流天下，庶几一遇而不可得者，今反视之为短见之人，不亦冤乎！冤不冤，与此人何与，但恐傍观者丑耳。
自今观之，邑姜以一妇人而足九人之数，不妨其与周、召、太公之流并列为十乱；文母以一圣女而正《二南》之《风》，不嫌其与散宜生、太颠之辈并称为四友。此区区者特世间法，一时太平之业耳，犹然不敢以男女分别，短长异视，而况学出世道，欲为释迦老佛、孔圣人朝闻夕死之人乎？此等若使闾巷小人闻之，尽当责以窥观之见，索以利女之贞，而以文母、邑姜为罪人矣，岂不冤甚也哉！故凡自负远见之士，须不为大人君子所笑，而莫汲汲欲为市井小儿所喜可也。若欲为市井小儿所喜，则亦市井小儿而已矣。其为远见乎，短见乎，当自辨也。余谓此等远见女子，正人家吉祥善瑞，非数百年积德未易生也。
夫薛涛，蜀产也，元微之闻之，故求出使西川，与之相见。涛因定笔作《四友赞》以答其意，微之果大服。夫微之，贞元杰匠也，岂易服人者哉！吁！一文才如涛者，犹能使人倾千里慕之，况持黄面老子之道以行游斯世，苟得出世之人，有不心服者乎？未之有也。不闻庞公之事乎？庞公，尔楚之衡阳人也，与其妇庞婆、女灵照同师马祖，求出世道，卒致先后化去，作出世人，为今古快事。愿公师其远见可也。若曰“待吾与市井小儿辈商之”，则吾不能知矣。
白话译文
昨天听到了你的高见，说“女人见识短浅，不能学佛道”。果真如此？果真如此？妇女不出门，男子则如箭矢般的弃射四方，见识有所不同，自不必说。但所谓见识短浅，指的是见闻不超出闺阁之间；而所说的远见，是指视线能达到广阔的原野。见识短的人只能看到百年之内的事，或者近的只看到子孙，更近的只看到自己个人而已；有远见的，则超出于身体之外，超出于生死之外，达到百千万亿次劫难不能计算和譬喻的境地。浅见的人只听到街谈巷议、市井小儿的话；而有远见的就能够敬畏高贵的人，不敢说轻侮圣人的话，更不会迷惑于世俗所爱好和厌恶的言论了。
我认为要评论见识的深浅就应当这样，不能只说女人的见识就是浅见。说人有男有女是可以的，说见识有男女之别，怎么可以呢？说见识有深浅是可以的，说男子的见识都深刻，女人的见识都短浅，又怎么可以呢？倘若是女人的形体，却有男人的见识，她乐于听到正论，知道世俗的话不值得听，乐于学习超脱俗世的佛道，知道俗世不值得留恋，那么，恐怕当今世上的男子见着她，都该羞愧流汗，不敢出声。这样的女人，正是孔圣人周游天下，希望或许会遇到而一直没有遇到的那种人物，现在反而被看作是见识短浅的人，这不太冤枉了吗!但是冤枉不冤枉，对于她本人没有什么关系，只怕旁观者党得不像话!今天看来，邑姜以一个妇女和其他九人起，凑满了十人的数目，不妨碍她和周公、召公、太公之流并列为周武王的十个“治国贤臣”。文母是个圣女，而使《诗经》里《周南》、《召南》归于雅正，不妨碍她和散宜生、大颠等人并称为“四友”。他们所专一追求的只是世间法度，一时太平的功业而已，还不敢按男女分别短长而加以歧视，又何况学的是超脱俗世的道理，想成为像释迦牟尼老佛和孔圣人那样早上求得真理，晚上就不惜死去的人呢!此等人物要是让里弄小巷的人听说了，便都会责备和要求她们应当像儒家经典里规定那样当个不出闰房、柔顺浅见的妇女，而把文母、邑姜都当作奴才佣人对待了，岂不是冤枉透顶了吗!所以，凡是自以为有远见的人，必须不被真正高明的人所讥笑，也不要急于求得凡夫俗子的喜欢オ行。如果想得到凡夫俗子的喜欢，那你自己也就是凡夫俗子罢了。这究竟是远见呢？还是短见？自己应当分清楚。
我说此等远见女子，正是人家吉祥的好征兆，不是几百年积德，不易产生。唐代有个妇女叫薛涛，四川人。元微之听到她的名声，特地要求到四川去，和她相见。
薛涛挥笔写了篇《四友赞》，答谢他的好意。微之看了果然非常佩服。元微之是贞元年间一位杰出的诗人，难道会轻易佩服人的吗？唉!一个文才像薛涛那样的妇女，还能让人在千里之外敬慕她，何况修持佛道行游人世之间，如果遇到超脱俗世的人，还有不心服的吗？不会有的。没听说庞公的故事吗？庞公是你们楚地的衡阳人，他同他的妻子庞婆、女儿灵照一起拜马祖为师，求超脱俗世的佛道，他们终于先后化去，作了超脱俗世的人，成为流传古今、令人高兴的事。希望你学习他们的远见就是了。如果说“等我去和凡夫俗子们商量”，那就不是我能知道的了。 [1]
历史背景
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中国男女平等思想萌芽于明王朝中后期。当时，由于封建社会内部出现了资本主义生产关系的萌芽，因此，在意识形态上随之产生了资产阶级民主主义启蒙思想，反映在妇女问题上，则是对封建礼教的批判与否定。
李贽，生活于明朝嘉靖、万历年间，他批判孔孟之道和程朱理学，主张个性解放，思想自由。他肯定妇女在人类社会生活中的作用，反对“夫为妻纲”，“妇人见短，不堪学道”等论调，他说：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？”李贽认为男女智力是相同的，只是由于“妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方”，所以才显得妇女见识不如男子。他例举历史上杰出女子的事迹，说如果让妇女也有学知识广见闻的机会，“恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”（《答以女人学道为见短书》）
李贽还从朴素的男女平等观念出发，主张婚姻自由。针对封建卫道士责骂卓文君和司马相如自由结合是“淫奔”，他却赞赏说“徒失佳偶，空负良缘”，不如“早自抉择，忍小耻而就大计”，歌颂他们结合是“同声相应，同气相求，同明相照，同类相招”。（《藏书·司马相如传》）他还反对要求妇女守节的吃人礼教，主张寡妇改嫁，也反对男子多妻。李贽自己年老丧子，宁可无后也不纳妾。他的这些言行在当时是惊世骇俗的。
实际上，明清时期对女子的学与教仍与汉代班昭的《女诫》等相同，不过是学做妇人之道而已，并没有真正从男女平等受教育出发。
在明代，敢于在女子教育上（“知行合一”地）冲破“男女有别”、“男尊女卑”偏见的，是思想家李贽。
李贽在麻城讲学时广收学生，既收男生，也收女学生。虽然，这些女生多是大家闺秀，而无贫苦市民，但总算有了女学生。李贽的这些做法遭到理学家们的诋毁。他们认为“妇人见短，不堪学道”。李贽据理力争，写了《答以女人学道为见短书》加以驳斥，他认为“女人的见短”，是由于不出域（门限）造成的。即使是志在四方的男子，也有不少是“见短”的。他认为说女人见短是“市井小儿”之见。
文学赏析
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在这篇文章中，李贽针对“男尊女卑”的封建说教，提出了女子和男子在才智上没有差别的进步观点，并举出历史上的事例，说明女子样能参政治国、写诗作文。是对孔孟之道歧视妇女的反动思想的猛烈抨击。
作者简介
李贽（1527年～1602年），明代思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。原姓林，名载贽，后改姓李，名赘，号宏甫，又号卓吾，又别号温陵曙上等。泉州晋江（今属福建）人。嘉靖三十一年（1552年）举人，不应会试。历任共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，死在狱中。著有《焚书》《续焚书》《藏书》等。
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