3.4[传统为3.11]或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
【译文】有人问孔子“禘”的仪程怎样？孔子说，我也不知道。要是让知道“禘礼”的人来治理天下，那会易如反掌啊！孔子边说边指指自己的手掌。
【老彭有话】说到这里，又一个愣头青出来打岔。既然老先生你见过“禘”礼，那你给我们说说呗，到底是个什么样子？孔子不屑地看他两眼，然后说，我也不知道。要是有能知道“禘”的仪程的人来治理天下，那是易如反掌。
什么意思呢？孔子无非就是想表达“禘礼”的重要性。也就是要说明古礼、古法对于治理国家的重要性。可惜，现在这些都已散佚了。否则，社会怎么会是这样？
3.5[传统为3.26]子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】孔子说，统治者行政不宽宏大量，行礼不严肃认真，参加葬礼不哀伤，我怎么看得下去呢？
【老彭有话】孔子说，唉，这个社会啊怎么就这样了呢？居于统治地位却不懂宽容大度（孔子认为对下宽大仁怀不仅仅是一种道德，还是一种“礼”）。行礼、用礼这么不恭敬（季氏、仲孙、叔孙、季孙氏私用君主之乐）；参加葬礼都没有哀伤；我真是看不下去了，我真是看不下去了啊！
“临丧不哀”在本篇中都没有实例，虽然孔子引用《诗经﹒关睢》有语“哀而不伤”。但那是孔子劝告人们不要因为过度的“哀”，“伤”了身子，与此处意义不符。《论语》后面有不止一处记述孔子低头快步走过“临丧”之人的情况，但在这一章里面却没有实例。倒是有关“祭祀”的记录不少，评论也不少。权当做孔子发此感慨的实例吧。反正孔子论述的重点并不在此，重点一直是“礼”。
3.6[传统为3.20]子曰：“《关雎》①，乐而不淫②，哀而不伤。”
【译文】孔子说，《诗经﹒关睢》讲，快乐但不因此忘乎所以，悲哀但不因此而伤到自己的身体。
【老彭有话】那好到什么程度的音乐才能称其为好音乐？孔子转引《诗经﹒关睢》之典：乐而不淫，哀而不伤。这就是音乐表达“礼”的尺度。高兴、悲伤都不能过度，都要适可而止。
不要看到“淫”就想到性，和看到“色”就想到性一样，在宋明理学以后是这样子的，但在春秋时期不是这样子。最起码孔子没有“色情”的想法，而是说“快乐但不因此忘乎所以，悲哀但不因此而伤到自己的身体。这就是孔子“庸”的处事方式，也就是孔子想说的“尽礼”的尺度。
【注释】①《关雎》，《诗经》的第一篇。②淫，过分、过度。
3.7[传统为8.15]子曰：“师挚①之始，《关雎》之乱②，洋洋乎盈耳哉！”
【译文】孔子说：“太师挚开始演奏，到满场合奏《关雎》之曲的时候，满耳朵都是音乐呀！”
【老彭有话】孔子说，这场大戏从太师挚起奏，《关睢》的合奏把音乐推向高潮，直到现在我满耳朵里还是乐曲在萦绕。
这一章的内容说的是礼乐演奏的程序，但从侧面也在谈《关睢》（也即诗经）的感染力。
【注释】①师挚，鲁国的太师，名挚，身曲由他起奏。②乱，合奏。
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